6.11顏回

顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨韀cù]然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜[chù]聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！?/span>

子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”

白話：顏回說：“我進(jìn)步了，”孔子說：“進(jìn)步了什么？”顏回回答：“我忘了仁義了，”孔子說：“不錯，但還不夠?！边^了一些日子再見，顏回說：“我進(jìn)步了，”孔子問：“進(jìn)步了什么？”顏回答：“我忘了禮樂，”孔子說：“步步哦，但還不夠，”過了一些日子再見，顏回說：“我進(jìn)步了，”孔子問：“進(jìn)步了什么？”顏回答：“我坐忘了”。孔子驚異的問：“什么是坐忘？”顏回說：“（坐忘中）沒有身體，退除聰明，超離形態(tài)和知識，同天地萬物共通，這就是坐忘?！笨鬃诱f：“同就沒有好壞分別，能化就沒有無常，你真是賢人（大宗師）啊！我愿意隨你之后學(xué)習(xí)?！?/span>

子輿和子桑是好友，連續(xù)大雨十天（下雨三天以上為霖），子輿想到：“子桑家貧恐怕餓病了，”帶著飯食去送，到了子桑家門外，聽到里面唱歌像哭泣的聲音，彈著琴說：“父親呀！母親呀！天??！人啊！”嘴里聲音含糊不清還不斷唱著這些。子輿進(jìn)屋，問：“你唱的詩歌，怎么這種調(diào)子？”子?；卮穑骸拔蚁胫刮胰绱寺淦堑降资窃趺椿厥?，父母怎愿意我貧困呢？天無私覆蓋萬物，地?zé)o私承載萬物，天地豈能偏私讓我承受貧困呢？我想尋找答案卻找不到，然而落得如此境遇，只能是命中注定了?！?/span>

體會：顏回坐忘三步走“忘仁義、忘禮樂、坐忘”，許由對仁義嗤之以鼻，喻為黥刑，道德經(jīng)“大道廢有仁義”，所以忘仁義，是回歸大道的前提，仁義是分別心，禮樂也是人為的知識，同樣偏離大道，坐忘才成大宗師，坐忘屬于參修的功夫，忘記身體才智，超離形態(tài)和知識，同天地萬物共通；忘記不是沒有，而是處在一個狀態(tài)，這個狀態(tài)可以像電腦待機(jī)、手機(jī)待機(jī)，隨時順應(yīng)外界，可以接收但不為所動，萬物并行不悖。

大宗師結(jié)尾，不是顏回坐忘得道，卻是子桑受貧困的凄涼境遇，卻又無可奈何，百思不得其解，天地本無私，歸結(jié)唯是“命”，天命不可違，道德經(jīng)“吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?”生而為人就是命，莊子說“知其不可奈何而安之若命”，“盡人事聽天命”，不違背大道，盡自己為人的本分，就是受命。佛也只渡有緣人，何為緣，緣為何，也可說是“命”了。