7.2肩吾見(jiàn)狂接輿

肩吾見(jiàn)狂接輿?？窠虞浽唬骸叭罩惺己我哉Z(yǔ)女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽(tīng)而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥(niǎo)高飛以避矰[zēng]弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲(chóng)之無(wú)知？”

天根游于殷陽(yáng)，至蓼[liǎo]水之上，適遭無(wú)名人而問(wèn)焉，曰：“請(qǐng)問(wèn)為天下?！睙o(wú)名人曰：“去！汝鄙人也，何問(wèn)之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇[miǎo]之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？”又復(fù)問(wèn)，無(wú)名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”

白話：肩吾見(jiàn)狂接輿，狂接輿說(shuō)：“日中始（賢人名）告訴你了什么？”肩吾說(shuō)：“告訴我：作為國(guó)君要自己言行符合仁義道德（推己及人），這樣人民沒(méi)有不聽(tīng)從而感化的！”接輿說(shuō)：“這是欺瞞德性，用于治理天下，就像渡過(guò)大海去開(kāi)鑿河道，讓蚊子背負(fù)大山（背離事實(shí)）。圣人治理天下，能從外在開(kāi)始嗎？先正己然后治理天下，確定可以一心一意做好一事的人就夠了，就像鳥(niǎo)兒飛高避免羅網(wǎng)弓矢的傷害，鼴鼠在神廟下深挖洞穴避免被挖掘和煙熏的禍患，你難道不知道這兩種動(dòng)物的做法嗎！”

天根（假名，天地之根）暢游在殷陽(yáng)（假名，殷山之陽(yáng)），到了蓼水，遇到無(wú)名人，問(wèn)到：“請(qǐng)問(wèn)如何治理天下”，無(wú)名人說(shuō)：“走開(kāi)！你這鄙陋的人，怎么問(wèn)這種不愉快的問(wèn)題！我正要和造物主合游，厭煩了就乘著蒼茫無(wú)際的鳥(niǎo)，出離天地（六極即東南西北上下六合）之外，遨游在無(wú)何有之鄉(xiāng)（空無(wú)所空），處于空曠無(wú)垠的曠野，你何必問(wèn)治理天下的道理擾動(dòng)我的心呢？”天根又接著問(wèn)，無(wú)名人說(shuō)：“你將游離的心平淡下了，心神虛靜漠然，隨順萬(wàn)物的自然本性而沒(méi)有私心雜念，天下就得到了治理。”

體會(huì)：帝王是管理者，先己后人，即道家、儒家“修身齊家治國(guó)平天下”，自身“外圓內(nèi)方，知其不可奈何而安之若命”，自身修不好，處事會(huì)出錯(cuò)，甚至同《人間世》所言，引來(lái)災(zāi)患。所以，應(yīng)帝王可以是“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”。從道家而言，必然是“圣人”，得道的圣人才能治理天下，才會(huì)把天下治理好。

本章對(duì)話提到儒家的推己及人，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“己所不欲，勿施于人”，這種做法有損人的德（天性），用于治理天下如同“涉海鑿河、使蚊負(fù)山”一般不切實(shí)際。

如何治理天下？無(wú)為而無(wú)不為，隨順而為；道德經(jīng)中“見(jiàn)素抱樸、絕學(xué)無(wú)憂、少私寡欲”，主張對(duì)人民、天地萬(wàn)物都遵循自然之道，就同四季循環(huán)，日夜交替一般，人不可干預(yù)，唯有遵循且相合。

無(wú)名人把無(wú)為而治進(jìn)行了說(shuō)明，同時(shí)把天根痛斥，天根問(wèn)如何治理天下，就存有人為的思想，天地萬(wàn)物本有自性，統(tǒng)為道的作用而變化，治理天下要合于道。

“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉。”人心游離是飄忽不定，心念受外在影響，不斷變化，再形成情感感受，這是私的效用，唯有平淡守靜，靜是人生命的大功能，能修心養(yǎng)性，避災(zāi)避難，也是最難最易的，難是難行難達(dá)到，易是無(wú)需外求就在自身，隨時(shí)隨地都可以去做。氣在道家是生命能，合氣是“精氣神”與天地相通，通達(dá)后會(huì)有廣漠無(wú)垠的境界，天地自然萬(wàn)物始終保持這種狀態(tài)，無(wú)私無(wú)恐，草木隨四季枯榮，動(dòng)物隨日夜休眠，一切自然而然，所以“私”的概念都不存在，那還有“私”呢！