馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。齕[hé]草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒[luò]之。連之以羈縶[zhí]，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛[jué]飾之患，而后有鞭生筴[cè]之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴[zhí]。”圓者中規(guī)，方者中矩。匠人曰：“我善治木?！鼻咧秀^，直者應(yīng)繩。夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木?！贝艘嘀翁煜抡咧^也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至圣人，蹩[bié]躠[sǎ]為仁，踶[dì]跂[qí]為義，而天下始疑矣。澶[chán]漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪[guī]璋[zhāng]！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！

夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉[yīn]扼、鷙[zhì]曼、詭銜、竊轡[pèi]。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂[qǐ]仁義以慰天下之心，而民乃始踶[dì]跂[qǐ]好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。

白話：馬，蹄子可以踏履霜雪，毛皮可以抵御風(fēng)寒，餓吃草渴飲水，這是馬的天性。雖然有臺觀大路馬廄，對馬沒有什么用，有了伯樂（列子說姓孫名陽，字伯樂）后，說：“我善于馴馬?！庇描F烙、修剪馬毛、削剃馬蹄、安上籠頭、系上韁繩、配上馬槽木樁，馬就死去十之二三；然后又讓馬饑渴、疾馳驟停、整治排列、頭前有銜（馬嚼子）勒的痛苦，尾部有鞭策的威脅，這樣馬死了一半！陶匠說：“我善于做陶器?！庇脠A規(guī)做圓形，矩尺做方形；木匠說：“我善于做木工?！睆澢挠勉^，筆直的用繩墨，陶土和木頭的天性，豈能是依照規(guī)矩、曲鉤、繩墨嗎？然而世世代代都贊美說：“伯樂善于馴馬、陶匠善做陶器、木匠善做木工?！边@正是治理天下人的過錯。

我看來治理天下的人不該如此，人民都有天性，織布穿衣，耕種而食，這是人所共有的得。統(tǒng)一無偏，名叫自然之法。所以，至德的時代，人民心滿意足，身體康健，那個時代，山上沒有小路隧道，湖澤沒有小舟橋梁，萬物群生，連接成鄉(xiāng)，飛禽走獸成群，草木繁茂，所以，飛禽走獸可以無所羈絆的自游生存，鳥雀的巢可以任人攀爬窺望。至德的時代，人們和野獸鄰居，族群和萬物共生，不知道什么君子和小人！同樣沒有智巧，德性不偏離，同樣沒有欲望，這是敦厚淳樸，敦厚淳樸的人天性不失，出現(xiàn)圣人，大力倡導(dǎo)行仁，奔走行義，天下開始有了疑惑，縱享音樂，曲拳禮儀，天下產(chǎn)生了分別。所以，完整的木不雕琢，誰會雕刻酒樽！白玉不損毀，哪有珪璋呢？道德不荒廢，怎么會用上仁義呢！性情沒有疏離，怎么會用上禮樂呢！五色不亂，怎么會講究文采！五音不亂，怎么會出現(xiàn)六律。

所以雕琢原木成器物，這是工匠的罪過，損毀道德行使仁義，這是圣人的過失。馬在陸地上吃草飲水，高心時互相交頸磨蹭，生氣時背對背相互踢蹬，馬知道就是如此而已！等加上馬嚼頭，馬額裝上佩飾，那馬就知道歪頭斜視，曲頸脫開軛木，抵觸車架，吐出嚼頭，逃脫籠頭。所以馬知道這些花招，都是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時候，人民不懂得有為，行走無所謂去哪，口里含著事物嬉戲，吃飽后到處閑游，人民這樣就足夠了！圣人出現(xiàn)，編制禮樂來匡正天下人的身行，推行仁義來安撫民心，然而人民開始偏好求知，爭搶利益，不在停止，這也就是圣人的過失。

體會：道德經(jīng)第十八章“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”本文從馬引出，有野馬和被伯樂馴服的馬，比喻天下在治理中失去了天性。

人民起初虛心實腹，樸實無華，逐漸變成復(fù)雜繁瑣，爭名奪利而放棄了本性，這正是“大道廢有仁義”的說明。