引言
從愚昧到智慧，從束縛到自由，人類在獲取新生的道路上一路坎坷也一路向前。無(wú)論多么昏暗的天空終究還是會(huì)被陽(yáng)光照亮。我們無(wú)法忘記曙光從何而來(lái)，也無(wú)法忘記人文先驅(qū)們的努力。人文主義的這一趟路山高水遠(yuǎn)，但有信仰在，人類就能向前。
曾經(jīng)的人們被神權(quán)統(tǒng)治，精神得不到解放，人權(quán)的地位甚微。但人們始終沒(méi)有向這股神秘的力量屈服，終于在14世紀(jì)的西方大地，一抹彩色的人文主義之光點(diǎn)亮了整個(gè)世界，帶領(lǐng)全人類走向思想的解放。
圖|文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)作
一、大勢(shì)所趨，人文之光應(yīng)運(yùn)而生
“文藝復(fù)興”的原意為“復(fù)活”、“重生”。14—16世紀(jì)，一場(chǎng)主張復(fù)興古希臘、古羅馬文化，以“人文主義”為指導(dǎo)旗幟的社會(huì)進(jìn)步思潮在意大利興起。我們所定義的人文主義的含義就是解放人性、反對(duì)神性，追求現(xiàn)世的幸福，同時(shí)倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧落后思想。
西方社會(huì)受到傳統(tǒng)基督教會(huì)的統(tǒng)治已經(jīng)有上千年，人們長(zhǎng)期以來(lái)生活在一個(gè)愚昧的、昏暗的社會(huì)環(huán)境，理性思維沒(méi)有得到發(fā)展。然而，是什么讓蒙塵已久的社會(huì)煥發(fā)出進(jìn)步的光輝？是什么讓人們選擇沖破傳統(tǒng)、反抗壓迫？
圖|西歐地圖
首先，經(jīng)濟(jì)原因
世界上最早出現(xiàn)文藝復(fù)興的國(guó)家是意大利。從地理位置上看，意大利位于當(dāng)時(shí)地中海商路的中心位置。若是西歐和北歐想要開(kāi)展與東方地區(qū)的貿(mào)易，則必須要經(jīng)過(guò)意大利，因而帶動(dòng)了沿海城市的發(fā)展。
同時(shí)，當(dāng)時(shí)的意大利國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的影響下，意大利的沿海城市商品經(jīng)濟(jì)變得更加發(fā)達(dá)。
因此，資本主義萌芽首先在意大利的威尼斯、佛羅倫薩等城市出現(xiàn)，進(jìn)而為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌發(fā)提供了條件，也就產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)。
正因在14世紀(jì)的意大利產(chǎn)生了越來(lái)越多的工商業(yè)城市，資本主義經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量變得更加強(qiáng)大，使得新生的資產(chǎn)階級(jí)比以往有更大的欲望去追求財(cái)富和自由。
圖|文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)作
其次，政治原因
傳統(tǒng)的意大利社會(huì)被教會(huì)壟斷了統(tǒng)治權(quán)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新生的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位上升。他們不再愿意為教會(huì)所操控，因而他們力求沖破教會(huì)的思想束縛和文化專制。
再次，則是文化原因。正如我們所知，意大利是古羅馬帝國(guó)的核心地區(qū)，保留著大量的文物和遺址，因此古羅馬文化和古希臘文化在14世紀(jì)的意大利仍然占有重要地位。
而當(dāng)時(shí)的意大利資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有建立好一個(gè)成熟的思想和文化體系，因此只能借用被教會(huì)反對(duì)的古希臘文化和古羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的思想和主張。
圖|文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)作
另外，人們科學(xué)文化素養(yǎng)的提升也成為文藝復(fù)興成功興起的原因。由于資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，在14世紀(jì)的意大利出現(xiàn)了許多自治城市，而當(dāng)時(shí)這些自治城市的興起也推動(dòng)了具有近代性質(zhì)的大學(xué)產(chǎn)生。
因而在教育方面較為先進(jìn)的意大利涌現(xiàn)出了許多，具有獨(dú)立思想的知識(shí)分子，這些知識(shí)分子成為了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中不可或缺的一股強(qiáng)大力量。
文藝復(fù)興的興起也與古代中國(guó)有著密切的聯(lián)系。中國(guó)古代先賢將造紙和印刷的水平提升，并在后來(lái)的中西方交往中將造紙術(shù)和印刷術(shù)推廣至歐洲地區(qū)，這使得意大利能夠加大文化傳播和推廣的力度，擴(kuò)大了先進(jìn)思想的傳播范圍，進(jìn)而推動(dòng)了文藝復(fù)興的興起。
而使得意大利先賢發(fā)起文藝復(fù)興的最為直接的原因就是疾病的蔓延。在14世紀(jì)中葉的意大利，一種能致人死亡的疾病蔓延全國(guó)，這種被人們稱為“黑死病”的疾病的擴(kuò)散不僅造成了整個(gè)社會(huì)的極大恐慌，還喚醒了人們對(duì)自我生命的主體意識(shí)。
同時(shí)也使得人們反思生活，進(jìn)而當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了一種對(duì)教會(huì)的反抗思想。人們認(rèn)為：瘟疫會(huì)讓人們死亡，而一直以來(lái)在教會(huì)統(tǒng)治和束縛下麻木、愚昧地生活也會(huì)讓人雖然活著卻形同已經(jīng)死亡。
圖|14世紀(jì)意大利黑死病
二、精彩紛呈，人文風(fēng)采光彩奪目
14—16世紀(jì)的意大利資產(chǎn)階級(jí)用“人本”來(lái)對(duì)抗“神本”，不僅提升了“人”的地位，更是將理性主義和科學(xué)思想帶到了人世間。在這個(gè)過(guò)程中，許多文藝巨匠創(chuàng)造出了煥發(fā)著人文主義光彩的作品。而這些文藝巨匠以己之力影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
通常來(lái)說(shuō)，我們將文藝復(fù)興時(shí)期的三位文學(xué)家和三位美術(shù)家稱為文藝復(fù)興前三杰和文藝復(fù)興后三杰。
在教會(huì)的黑暗統(tǒng)治下，文學(xué)復(fù)興前三杰率先掀起了理性思想和反抗黑暗教會(huì)的社會(huì)浪潮。我們所說(shuō)的文藝復(fù)興前三杰分別是薄伽丘、但丁和彼特拉克。
薄伽丘出生在一個(gè)富商的家庭，生活富足，因而他有足夠的經(jīng)濟(jì)能力去購(gòu)買大量的書(shū)籍。即使父親希望他子承父業(yè)，但向往理性和自由的靈魂仍舊不被束縛。他酷愛(ài)文學(xué)，以至于他一生創(chuàng)作出了許多的優(yōu)秀詩(shī)歌和小說(shuō)，成為了真正名垂青史的文學(xué)家。
圖|十日談
薄伽丘被稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。在那段麻木人心、束縛天性的時(shí)間里，薄伽丘以其創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集《十日談》給人們帶來(lái)了心靈的慰籍和精神的鼓舞。
圖|薄伽丘
《十日談》是一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。它之所以對(duì)處于瘟疫中的人們產(chǎn)生極大的影響，就是因?yàn)樗趧?chuàng)作中引入了鼠疫橫行的故事背景，其內(nèi)含一百個(gè)故事，故事內(nèi)容體現(xiàn)出古希臘文化和古羅馬文化的身影，并借用一個(gè)又一個(gè)的故事引發(fā)人們的深思，促進(jìn)人們的精神解放。
書(shū)中有一個(gè)故事引發(fā)人們的深省，大致內(nèi)容如下：
楊諾是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教信徒，他多次奉勸他那信奉猶太教的好朋友改信天主教，于是他的好朋友就決定親自去羅馬考察，想要看看那位上天任命的教皇，究竟是不是真的充滿善心并且為人民著想。
但當(dāng)他去到宮廷卻發(fā)現(xiàn)那里的圣徒們都是貪得無(wú)厭、懶惰奸詐的人。于是他得出結(jié)論：羅馬是藏納無(wú)恥奸詐的人地方，而天主教也會(huì)因?yàn)榻掏絺兊母瘮《古_(tái)。
這個(gè)故事無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的沖擊。處于黑暗枷鎖中的人們一直以來(lái)對(duì)天主教都充滿信任，這一故事讓人們對(duì)天主教產(chǎn)生了質(zhì)疑，進(jìn)而推動(dòng)人們思想意識(shí)的覺(jué)醒。
圖|《神曲》插畫(huà)
但丁在文藝復(fù)興時(shí)期也有著極高的地位。他的代表作《神曲》和薄伽丘的作品《十日談》齊名，對(duì)人們個(gè)性的解放產(chǎn)生了極大的影響。
但丁創(chuàng)作的《神曲》中表達(dá)出了他自己對(duì)于神學(xué)的態(tài)度和看法。他在其中熱烈地歌頌現(xiàn)世的生活，同時(shí)也對(duì)以教皇為代表的丑惡貪婪的教會(huì)僧侶進(jìn)行大力且無(wú)情的揭露和批判。
被尊稱為“人文主義之父”的彼特拉克是一位名垂青史的詩(shī)人。他所創(chuàng)作的《歌集》對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)是一種精神的安撫。作品主要寫的是他與戀人的故事。
令人向往的愛(ài)情與教會(huì)的束縛相矛盾，不僅反映出主人公自己內(nèi)心的糾結(jié)與困惑，更是反映出了人們內(nèi)心的精神矛盾，而這無(wú)疑也是對(duì)教會(huì)黑暗統(tǒng)治的一次沖擊。
《歌集》：如果命中注定我倆不能結(jié)合，我的生命仍將依戀在你的身邊，直到夕陽(yáng)垂暮，天色向晚。
圖|彼特拉克
與此同時(shí)，彼得拉克不僅創(chuàng)作大量的人文主義文學(xué)作品，還廣泛的搜集古代文學(xué)著作，考察古代遺址，以己之力推動(dòng)復(fù)興古羅馬文化和古希臘文化的社會(huì)思潮發(fā)展。
達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾是文藝復(fù)興的藝壇三杰，是文藝復(fù)興的重要代表，文藝復(fù)興的浪潮之后，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代。
達(dá)·芬奇曾提出：“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配有生命”的觀點(diǎn)。他極其強(qiáng)調(diào)要體現(xiàn)和贊揚(yáng)人本身的美以及人所擁有的豐富情感。
同時(shí)，作為一名畫(huà)技過(guò)人的藝術(shù)家，他善于將透視法、明暗轉(zhuǎn)移法和解剖學(xué)引入繪畫(huà)之中，使得畫(huà)作獨(dú)樹(shù)一幟。
圖|《最后的晚餐》
與中世紀(jì)的西方繪畫(huà)只能圍繞《圣經(jīng)》來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作不同，達(dá)·芬奇突破“圣像圖”的畫(huà)法，采用了紀(jì)實(shí)寫實(shí)的繪畫(huà)方法，將繪畫(huà)重點(diǎn)放在“人”的身上，展現(xiàn)出了人性的善惡，例如他的代表作《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》。
在達(dá)·芬奇在藝壇名聲大噪時(shí)，另一位明星也出現(xiàn)在了藝壇上。他就是米開(kāi)朗琪羅。米開(kāi)朗琪羅作為一名雕刻家，他將注意力放在人體上，集中體現(xiàn)出人的精神和魄力。
圖|摩西
他認(rèn)為人的美在于覺(jué)醒，在于追求，也在于擁有克服困難的勇氣和魄力。通過(guò)觀察他雕刻的雕塑，我們可以體會(huì)到藝術(shù)家所想要傳達(dá)出的人的精神和意志。
他的不朽作品《大衛(wèi)》和《摩西》都展現(xiàn)出了一種英雄主義的氣概，因而米開(kāi)朗琪羅也被人們稱為“市民英雄的創(chuàng)造者”。
被稱為“畫(huà)圣”的拉斐爾以擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像而著稱。他筆下的圣母不似我們所認(rèn)為的圣像那樣不可親近，反而呈現(xiàn)出了溫柔慈祥的形象，令人感到親切。
優(yōu)雅、和諧、高度的完美是拉斐爾繪畫(huà)的特點(diǎn)，他的繪畫(huà)被視為古典美術(shù)精神的典范。他的代表作有《西斯廷圣母》。
俄國(guó)思想家普列漢諾夫高度評(píng)價(jià)拉斐爾：“拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教的修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一?！?/strong>
圖|《西斯廷圣母》
在16世紀(jì)，這股文藝復(fù)興之風(fēng)吹到了英國(guó)，造就了莎士比亞這位偉大的戲劇家。他的作品極富人物形象，展現(xiàn)出人性的善與惡、情與義，也反映出人生矛盾的復(fù)雜性和多樣性。
圖|莎士比亞
三、影響深遠(yuǎn)，人文情懷永垂不朽
文藝復(fù)興用“人性”對(duì)抗“神性”，將人的天性從教會(huì)神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)了人類理性思維的發(fā)展。在解剖學(xué)、透視法等科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和利用中，自然科學(xué)得到了人們的重視和發(fā)展，因而對(duì)自然科學(xué)也有極大的推動(dòng)作用。
文藝復(fù)興作為人類精神的覺(jué)醒，在解放思想方面有著重要作用。用人性的光劃破黑暗的天空，這一刻人性的光芒終于在人類歷史上熠熠生輝。
文藝復(fù)興的興起揭露了教會(huì)的惡行，沖擊了教會(huì)神學(xué)，起到了解放思想的作用。不僅如此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)傳播了人文主義，為后來(lái)的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。
圖|文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)作
文藝復(fù)興最早興起在資本主義社會(huì)，雖然對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，但不可否認(rèn)的是它也帶來(lái)了許多的社會(huì)問(wèn)題。
文藝復(fù)興的局限在于它只發(fā)生在上流社會(huì)，因而在強(qiáng)調(diào)解放人性的時(shí)間里，它助長(zhǎng)了人們貪圖享樂(lè)的不良風(fēng)氣，使得整個(gè)社會(huì)享樂(lè)風(fēng)氣加重，不利于社會(huì)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)思想解放的運(yùn)動(dòng)，打破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛，使得文化的各個(gè)領(lǐng)域都從愚昧麻木的世界中解放出來(lái)。不可否認(rèn)，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出的成就，遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)的更多、更精彩，給整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造出了寶貴的精神財(cái)富。
與此同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)精品數(shù)不勝數(shù)，給我們帶來(lái)了許多的歷史驚喜和人文感動(dòng)。在人人都受到精神束縛的時(shí)代，有那些偉大的藝術(shù)巨匠以自己的思想去創(chuàng)造出具有突破性的作品，開(kāi)啟現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的先河。
這些藝術(shù)珍品匯聚著的是人的智慧。我們?cè)谛蕾p這些藝術(shù)品時(shí)，更應(yīng)深入了解其被創(chuàng)造時(shí)的社會(huì)背景，感知藝術(shù)品背后傳遞出的真正的情感與內(nèi)涵。
文藝復(fù)興雖然主要發(fā)生在西歐大地，但人文主義對(duì)每一個(gè)人都產(chǎn)生了深刻的影響。那一刻，人不再是神的附庸，人們有自己獨(dú)立的思想和情感。
這一刻，人們將目光從遙不可及的天國(guó)轉(zhuǎn)移至身處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。人，就是現(xiàn)實(shí)生活中的人。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所傳遞出來(lái)的挑戰(zhàn)和突破的思想值得我們學(xué)習(xí)。越是困難的環(huán)境，就越是有人脫穎而出、創(chuàng)造成功。
人性的光輝就在于追求和覺(jué)醒。我們應(yīng)該培養(yǎng)批判的思維，敢于對(duì)不合理的事物說(shuō)“不”，在一次又一次的推翻中，為人類社會(huì)找尋更加豐富多彩的世界。
參考文獻(xiàn)
《神曲》
《十日談》
《沒(méi)有地址的信》
