郭秋良是一個學(xué)者型和通才型作家，擅長小說、散文和理論多種體裁的創(chuàng)作，并享有盛譽。他于1936年農(nóng)歷七月十一出生在衡水滏陽河畔的一個農(nóng)家。家鄉(xiāng)秀美的河岸風(fēng)光給年幼的他帶來了無窮的歡樂。那黃土夯就的高大堤壩，河岸邊密密叢叢的棗林，對他都充滿了無窮的誘惑。他在大堤上任情地歡樂玩耍，在棗林里盡興地?fù)]桿打棗，但他最喜歡的是玩水。算命的先生曾說他是水命。這個推斷沒有說錯，他諳熟游泳的各種姿勢，尤其是仰泳，在水中如同躺在家中的炕席上那樣的平穩(wěn)。他自詡可以順流一直平躺到天津。他看著往來如梭的船只和奔流入海河的河水，憧憬著真的有一天到天津、去北京看看。

后來郭秋良還真的去了北京，但不是坐船去的，而是坐火車去的。因為父親出外謀生，在北京站住了腳，他多次隨母親去北京看望父親。京城濃郁的文化氛圍深深地吸引了好學(xué)上進(jìn)的他。他覺得自己一生應(yīng)該在文化上有所造詣，在文學(xué)上有所建樹。于是在新中國的禮炮還在人們耳邊回響的時候，郭秋良便告別了母親來到了北京，在寶文堂書店找到了一份工作。建國之初，寶文堂印制了大量的唱本和現(xiàn)代作家的作品。喜愛文學(xué)的郭秋良立刻就被這些書吸引住了，他如饑似渴、廢寢忘食地讀了許多古今中外的名著和說唱讀本，這為他以后從事文學(xué)創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)。公私合營以后，經(jīng)理很快發(fā)現(xiàn)他是個人才，很快就調(diào)他去了通俗讀物出版社。不久，他因工作突出在出版社便成了一個引人注目的人物。為了進(jìn)一步提升自己的文化層次，也是為了躲開運動的干擾，他決定去考大學(xué)。他經(jīng)過短暫的兩個月的業(yè)余時間的緊張復(fù)習(xí)，憑借著堅韌的毅力和堅定的信念，考上了河北北京師范學(xué)院。當(dāng)大學(xué)錄取通知書發(fā)到單位時，同事們都頗為驚訝，因為大家怎么也想不到一個沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、已經(jīng)參加工作幾年的他，憑自學(xué)竟能夠考上大學(xué)？大學(xué)期間是郭秋良充分展現(xiàn)才華的時期。因為他才學(xué)出眾，被學(xué)院的院刊聘為編輯，全院僅此一人。同時他還是中文系系刊的主編。在十三陵水庫勞動的時候，也是他代表北京市的大學(xué)生向前蘇聯(lián)貴賓致歡迎詞。照這個勢頭發(fā)展下去，他的前程本應(yīng)是一帆風(fēng)順。但在階級斗爭為綱、政治第一的年代里，他很容易地就被看作是“只專不紅”的典型，待到大學(xué)畢業(yè)時，他被懲罰性地派到了河北省較為偏遠(yuǎn)和窮困的承德地區(qū)工作。艱苦的環(huán)境反而更加激發(fā)了他創(chuàng)作的熱情。到承德不久，他相繼在《人民日報》發(fā)表了散文《燕兒峪的新鮮事》《芒種以后》《金光燦爛的秋天》，在《天津晚報》發(fā)表了散文《避暑山莊》，這也開了研究避暑山莊文化風(fēng)氣的先例。在70年代，因為他創(chuàng)作成就斐然，在《河北文學(xué)》復(fù)刊時，他被借調(diào)過去擔(dān)任編輯，在全省范圍內(nèi)組稿，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)作者。這本來是一個令很多人羨慕的工作，但他割舍不掉與承德的感情，最后還是回到了承德，令許多人惋惜。不久在承德地區(qū)恢復(fù)文聯(lián)時，他來到了文聯(lián)。因為這里的工作環(huán)境能夠使他專心致志進(jìn)行創(chuàng)作。

進(jìn)入文學(xué)新時期以后，郭秋良的創(chuàng)作很快進(jìn)入了一個新階段，《人民日報》《光明日報》等國家報刊不斷地刊發(fā)他的作品。在1979年4月他在《長城》和《光明日報》上發(fā)表了后來產(chǎn)生很大影響的散文《熱河冷艷》和《山莊湖色》。2000年世紀(jì)之交時，中國出版界出版了多種“百年”選本。在由人民文學(xué)出版社出版的《中華百年游記精華》中，收進(jìn)了有李大釗、康有為、梁啟超、胡適、郭沫若、茅盾、巴金、丁玲、老舍、朱自清、季羨林、林語堂等115人的散文名篇，郭秋良的《山莊湖色》排在第81位。由上海科技教育出版社出版的《中國科普佳作百年選》中，收進(jìn)了郭沫若、巴金、葉圣陶、胡適、梁實秋、郁達(dá)夫、老舍等81人的散文，郭秋良的《熱河冷艷》被排到第20位。廣州花城出版社出版的《百年中國性靈散文》收進(jìn)了魯迅、周作人、李大釗、葉圣陶、茅盾、沈從文、孫犁等93人的散文，郭秋良被排在第46位。2005年，由北京京華出版社出版《文化名家游記》，共收進(jìn)郭沫若、老舍、朱自清、季羨林等47人的散文，郭秋良位在第31位。入選的河北本土的作家，除郭秋良外，還有已故的著名作家孫犁，現(xiàn)為中國作家協(xié)會主席的鐵凝。    

進(jìn)入80年代后，標(biāo)志著郭秋良的創(chuàng)作高峰的到來。1983年，他的長篇歷史小說《康熙大帝》寫成，先是在《河北青年》月刊上連載18期，1985年由百花文藝出版社出版，出版時名為《康熙皇帝》，第一版就印刷了47萬冊。那時寫帝王將相的作品絕無僅有，此書可謂文壇的破冰之作。著名評論家、編輯家崔道怡在《第一個康熙》的評論文章中稱他為文革后以康熙為題材寫長篇歷史小說的第一人。如今二十多年過去了，現(xiàn)在仍可以在多家網(wǎng)站上搜索到這部作品的全部內(nèi)容。后來這部作品獲河北省第二屆文藝振興獎，且名列第一名。1986年，花山文藝出版社又出版了他的長篇歷史小說《康熙皇帝演義》?？梢哉f，是他開了創(chuàng)作“帝王系列”小說的先河，或者說他是“新時期清代題材文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的開拓者”。

90年代的郭秋良，文學(xué)創(chuàng)作如同井噴。相繼在《人民日報》《光明日報》《長城》等報刊上發(fā)表了許多描繪避暑山莊和木蘭圍場的散文，并因此獲得多種獎項，被譽為“散文國手”。也就在這個時期，他把創(chuàng)作的視域轉(zhuǎn)向了對大避暑山莊文化的研究，對山莊文化發(fā)展的歷史過程進(jìn)行梳理和歸結(jié)，取得了突破性的進(jìn)展，寫出了《大避暑山莊文化雛說》。這篇論文在《人民日報》（海外版）《河北日報》等報刊及臺灣《飛龍》雜志上發(fā)表，入選十多種選本，且多次獲獎。在這篇作品里，他第一次提出了“大避暑山莊文化”論，這“乃是一個前人不曾探及并提出的重大理念”^[1]?！八员苁钌角f文化為歷史樣本，以現(xiàn)代的人文理念為綱，從康乾盛世中提煉出來一個獨到的思想精神，即開拓、進(jìn)取和吸納、開放精神?！?sup style="font-size: 12px;box-sizing: border-box;">[2]就這樣，他花了30余年的時間，從文學(xué)和文化理論兩個方面，完成了塑造避暑山莊文化形象的奠基工程。

進(jìn)入新千年以后，郭秋良老驥伏櫪，壯心不已。他的60萬字的長篇歷史小說《夏都風(fēng)云——避暑山莊大傳奇》由中國文史出版社出版。接著又將其改編為長篇電視連續(xù)劇，歷時3年已經(jīng)拍攝完畢，并于2009年10月起開始播放。在這部作品中，系統(tǒng)全面地介紹了避暑山莊美麗的景觀和揭示了深邃的文化底蘊，為向全國宣傳承德悠久的文化歷史，為向世界推介承德的偉大的文化價值必將起到不可估量的作用。他還相繼發(fā)表了《再說“大避暑山莊文化”》《永遠(yuǎn)的避暑山莊》《燕趙文化與河北文化》，主編了《大避暑山莊文化論說》。在這些作品中，作者再次著重闡釋了“大避暑山莊文化”的“亞宮廷文化”的性質(zhì)：明顯帶有清代前期康乾盛世時期影響的順應(yīng)歷史潮流的推動歷史前進(jìn)的“開拓、進(jìn)取、吸納、開放精神”（文化精神），及惟承德地域文化所“獨具特色”之價值。這較之1995年發(fā)表的《雛說》，內(nèi)容顯得愈加的沉實、豐厚，表現(xiàn)出了作者對“大避暑山莊文化”深入研究探索的精神。

郭秋良對山莊文學(xué)的貢獻(xiàn)，京津冀名家認(rèn)為他開創(chuàng)了“三個第一”：第一個用長篇小說的樣式寫《康熙皇帝》；第一個用散文的樣式表現(xiàn)避暑山莊；第一個提出“大避暑山莊文化”的科學(xué)論說。這也可視為郭秋良對河北文學(xué)和中國文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

郭秋良自從事文學(xué)創(chuàng)作以來，在《人民日報》《光明日報》《散文》《散文選刊》《長城》《名作欣賞》《十月》《美文》等報刊上發(fā)表散文、小說、評論500多萬字。出版長篇歷史小說《康熙皇帝》《康熙皇帝演義》，散文集《熱河冷艷》《山莊湖色》《震撼后的呼喚》《冷艷集》《大避暑山莊文化美文精選》，文藝評論集《長短錄》，長篇電視連續(xù)劇《夏都風(fēng)云——避暑山莊大傳奇》等。多篇作品被收入《中華百年游記精華》《中國散文百家譚》《中國當(dāng)代散文大系》《中國當(dāng)代散文精選》《中國當(dāng)代散文精華》《中國風(fēng)景散文300篇》《中國新時期抒情散文大觀》等經(jīng)典選本。作品兩次獲得河北省文藝振興獎，兩次獲華北區(qū)文藝?yán)碚摢?，以及紅燭獎、一等長城獎、河北散文名作獎、文學(xué)創(chuàng)新獎、河北省優(yōu)秀社科獎、第三屆世界華人藝術(shù)大會香港大型藝術(shù)展特別金獎、新時期發(fā)展戰(zhàn)略優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果特別獎、重大學(xué)術(shù)理論前沿金獎等多種獎項。同時，因為他創(chuàng)作成就顯著，于1985年加入中國作家協(xié)會。還擔(dān)任了許多職務(wù)，黨和人民也給予了他許多榮譽。他先后擔(dān)任過承德地區(qū)文聯(lián)副主席、主席，承德市文聯(lián)主席、名譽主席，河北省文聯(lián)副主席、中國散文學(xué)會理事、中國大眾文學(xué)學(xué)會理事、河北省散文學(xué)會常務(wù)副會長，河北省政協(xié)第五、六、七屆委員，并獲得了由世界著名機構(gòu)聯(lián)合頒發(fā)的慶?！扒曛粯s譽勛章”，全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組評選的“先進(jìn)工作者”，世界華人藝術(shù)家協(xié)會、《中華名人志》雜志社評選的全國100名為民族復(fù)興取得杰出成就的名家，河北省散文學(xué)會頒發(fā)的“終身成就獎”、等重要稱號或獎項。其傳略已被收入《中國文學(xué)家辭典》《中國作家大辭典》《世界華人文化名人傳略》《世界名人錄》《世界華人文學(xué)藝術(shù)界名人錄》等多部大型辭書。

作為一個作家，郭秋良對各種文學(xué)體裁的寫作皆駕輕就熟，成就斐然，名作迭出。在小說、散文、電視劇本等諸多方面皆取得了驕人的成就，令人稱羨。

小說創(chuàng)作是郭秋良創(chuàng)作的主項，早在1963年，他就在《廣西日報》上發(fā)表了第一篇短篇小說《愛破例的老頭》，后來他在西柏坡和南滾龍溝深入生活創(chuàng)作出了農(nóng)村兒童題材的中篇小說《燕山群星》。在80年代創(chuàng)作出了享譽文壇的長篇歷史小說《康熙皇帝》。這部作品被譽為是文革后以帝王為題材的第一部長篇歷史小說，此后才有了二月河等人的“帝王系列”。康熙皇帝是開拓清王朝的明君，他與同時代的俄國的彼得大帝和法國的路易十四一樣都曾是在本國歷史和世界歷史上功績卓著的帝王。康熙不僅開創(chuàng)了“康乾盛世”，也是避暑山莊的肇建者。從康熙起，每年夏季清王朝的皇帝都要在此料理朝政，因此避暑山莊也被稱為清朝的“夏都”。自郭秋良踏入承德起，康熙大帝的形象就揮之不去。他自幼熟讀民間通俗讀物和唱本，上大學(xué)時更精研中國的文學(xué)和史學(xué)，到承德后用文學(xué)的形式塑造出康熙大帝的形象就成了他一個許久的愿望。為此他積累素材、積聚條件，但是把這樣一個具有世界影響的封建帝王引入文學(xué)畫廊，又談何容易？在當(dāng)時的歷史條件下，寫帝王依舊是個禁區(qū)，文壇無人問津，這是一個難度頗大的開拓性題材。

郭秋良是一個有膽識有睿智有進(jìn)取精神的作家。他深知好的文學(xué)作品就是要敢為人先，勇于擔(dān)當(dāng)，自己一定要填補這個文學(xué)的空白，讓康熙從塵封的歷史中出現(xiàn)于今人的面前，讓他的開拓精神和進(jìn)取精神與社會主義新時期改革開放的精神接軌。對于為什么創(chuàng)作此書，他曾這樣說：“我不贊成只寫中國的腐敗、沒落，屈服在洋人的腳下，簽訂賣國條約；或者津津樂道于太監(jiān)娶老婆、慈禧搞戀愛。如果一個民族的歷史僅僅是這些東西，那么，這個民族還有什么前途？還有什么可愛，還有什么值得人們?yōu)樗I(xiàn)身，為它奮斗？文學(xué)是寫人類發(fā)生發(fā)展過程中真善美的。如果不從大的、宏觀的歷史走向反映和描述我們腳下這片土地上渾厚的歷史文化內(nèi)涵，用作品樹立、堅定廣大讀者的民族自尊心、自信心，那就是我們的失職” ^[3]?！皬拇蟮?、宏觀的歷史走向反映和描述我們腳下這片土地上渾厚的歷史文化內(nèi)涵，用作品樹立、堅定廣大讀者的民族自尊心、自信心”就是他創(chuàng)作此書的動機，也是他的責(zé)任感和使命意識。為了寫好這部書，他找了一個僻靜之處，在承德蠶桑研究所的一間斗室開始創(chuàng)作。說到當(dāng)時的寫作的情景，著名作家何申曾這樣寫道：“那年春上，他在那寫《康熙皇帝》，我去看望他。他很瘦，頭發(fā)長，臉色有些黑，但精神很好。他告訴我這里很安靜，非常適宜寫作，只是……只是伙食差些。我去他的房間，一桌一床兩個打飯的搪瓷碗，余下的就是稿紙和資料了。我的心有些發(fā)酸。山坡上的桑林在春光里已經(jīng)發(fā)出綠色，我覺得秋良就是一只春蠶，在不知疲倦地勞作著”?！按盒Q到死絲方盡”，他正是以這種獻(xiàn)身精神來寫完這部多卷本的長篇歷史小說的。在這部長篇小說中，他以“廣采博取求真知，從藝術(shù)想象中爭自由”為創(chuàng)作原則，敏銳地捕捉到了康熙在理政以后不懼舊制、不怕邪惡、除舊布新、重整山河的勇于開拓、積極進(jìn)取的精神與改革開放初期所顯示出來的國民精神有驚人的相似，他不僅要對康熙做歷史的還原和敘事，拓展其精神空間，還要為新時期的歷史進(jìn)程提供歷史的經(jīng)驗和史實的支撐。他以歷史唯物主義的觀點深刻而又細(xì)密地解讀了康熙的生命歷程，以全新視角觀照和詮釋了康熙時期的清王朝的歷史過程，寫出了清朝歷史上的“這一個”皇帝，給中國新時期文學(xué)畫廊中增添了一個典型形象。這部書也被人們稱為“文采煥然，雅俗共賞的歷史畫卷”。

在人物的塑造上。他打破了多年來“臉譜化”、程式化的創(chuàng)作模式，寫出了康熙的人性深度。他既沒有把康熙寫成一個至高無上的圣主，也沒有把康熙寫成十惡不赦的暴君，而是寫成了一個有血有肉、有情有意、有勇有謀的君王。而是把康熙塑造成為一個立體的合金人物。他首先抓住了康熙的主導(dǎo)性格進(jìn)行凸現(xiàn)，即康熙能夠?qū)彆r度勢，不畏艱難，積極順應(yīng)歷史前進(jìn)的潮流，適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，順乎國情民意人心，成為了那個時代的改革家和設(shè)計師。作者把人物的性格置放在是恪守祖制、墨守成規(guī)，還是鼎力革新、廢除舊法這個關(guān)系國之成敗的重大矛盾斗爭的焦點上來塑造，通過一系列的重大事件，表現(xiàn)出了康熙不僅有忍辱負(fù)重、堅忍剛毅、含而不露、蓄勢待發(fā)的深謀遠(yuǎn)慮，而且也有不畏艱險、迎難而上、開拓進(jìn)取、英武果斷的果敢決絕。特別是在與鰲拜這個龐大的落后、倒退勢力的殊死斗爭中，顯現(xiàn)出了挽狂瀾于既倒、系安危于一身的政治家的非凡氣度和超人膽識。除此，在開拓疆土、治理國家、處理宮廷內(nèi)外的復(fù)雜形勢和與各國的關(guān)系等諸多方面，也無一不顯示出他為國家富強、百姓富裕而勵精圖治的雄才大略。當(dāng)然，作者也多層面、多角度地塑造了這個多面體的人物。他既寫出了康熙任人唯賢、唯才是舉、納諫如流、體察民情、崇尚科學(xué)、破舊立新、開朗上進(jìn)、寬宏大度的主導(dǎo)性格，也寫出了康熙性格中猜忌多疑的一面，因此也殺掉了一些功名顯赫的大臣。就這樣，一個栩栩如生、血肉豐滿的康熙皇帝就鮮活地出現(xiàn)在我們的面前。同時我們通過康熙執(zhí)政的過程也看到了清初期的廣闊的社會背景和宮廷內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾斗爭。正是這樣，“作者以他塑造的藝術(shù)形象，否定了以往在題材創(chuàng)作上種種非科學(xué)的俗見。從這個意義上說，它填補了我國長篇歷史小說創(chuàng)作的一段空白”^[4]。

不僅如此，這部長篇歷史小說還有許多值得稱道之處，如人物的豐富多樣，情節(jié)的生動曲折，語言的淳樸渾厚，尤其是那清初期的風(fēng)俗畫的展現(xiàn)令人嘆服。在那一幅幅絢麗奪目、色彩繽紛的風(fēng)俗畫中作者融進(jìn)了豐富的人情和歷史的內(nèi)容，顯得美麗而深邃、多彩而豐厚，成為作品不可或缺的重要部分。如燈市口燈火輝煌、光焰奪目的元宵盛會，靈佑宮前熙熙攘攘、萬頭攢動的廟會，紫禁城內(nèi)莊嚴(yán)隆重、禮節(jié)浩繁的皇帝大婚慶典，北京城內(nèi)多種多樣、色彩紛呈的民俗風(fēng)情……作品把紛紜復(fù)雜的歷史變化、典型生動的人物形象與醇厚獨特的風(fēng)土人情緊密地交融在一起，折射出了這一歷史時期的社會生活，透溢出了一個民族的精神氣質(zhì)。這種對民俗風(fēng)情卓越描寫的作用，在于“把它作為揭示康熙復(fù)雜的內(nèi)心世界和推動情節(jié)發(fā)展的一個重要媒介，揭示康熙為勵精圖治而勤政的廣泛的社會基礎(chǔ)，和清初社會人心思治的歷史潮流”^[5]。這恰如別林斯基所說的那樣：“就其寫出某一時期，某一國家的人情、風(fēng)俗、色彩和精神而言，也比歷史更加真實。”^[6]就這樣，一幅充滿民族特色、生活意蘊的歷史長卷在我們眼前漸次展現(xiàn)，不僅讓我們看到了清初期豐富多樣的社會生活和尖銳復(fù)雜的宮廷斗爭，還看到了這個歷史時期別樣的民俗史，多彩的風(fēng)情畫，使我們流連忘返、不忍釋手。

在散文創(chuàng)作上，郭秋良同樣令人矚目，有著深厚的造詣和卓越的成就。其實，散文是他的文學(xué)初戀，在漫長的創(chuàng)作生涯中，他一直鐘情于散文創(chuàng)作。他的散文意蘊深邃，意趣高遠(yuǎn)，意旨鮮明，有先秦散文的機智靈動，有唐宋散文的汪洋恣肆，有明清散文的艷麗綺靡，有現(xiàn)代散文的瀟灑飄逸，充滿了靈性、智性、知性和美性。

他的散文不是外景的采擷、風(fēng)物的描摹，而是以深厚的文化底蘊做根基，以現(xiàn)代意識為主導(dǎo)，將美麗奇異的山莊湖光、斑斕多姿的塞外風(fēng)景、淳樸厚重的風(fēng)俗人情，歷史悠久的名勝古跡與豐厚的歷史知識、文化內(nèi)涵和當(dāng)代精神緊密地融合在一起，飽蘊著醒人的哲思和豐富的歷史知識。所以他的散文是文學(xué)與史學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。這樣，他的散文就顯得凝重渾厚，清新明麗，自然平和，有著獨特的美學(xué)意趣。他的散文有別于搬弄知識的老夫子散文，故作深沉的大丈夫散文和賣弄青春的小女子散文，而是“立足從文化價值的取向觀照歷史、社會、人生、并從社會文化心理和社會文化建構(gòu)的高度，發(fā)掘人與自然、社會、歷史諸多關(guān)系中的復(fù)雜情緒和感悟”，^[7]“站在民族、國家、人類的高度在贊美大自然的美，更贊美創(chuàng)造藝術(shù)美的人”^[8]。這樣，“一方面，我們從他的作品所承載的豐富的人生意蘊和時代激情上，可以明顯感到散文傳統(tǒng)審美意識和藝術(shù)范式的流風(fēng)余緒；另一方面，更可以強烈地感到，一股奔突不寧的創(chuàng)作活力，對散文傳統(tǒng)藝術(shù)觀念及審美定勢的沖撞和扭轉(zhuǎn)——奔涌于作家近年來散文創(chuàng)作筆底的文化意識”^[9]。

郭秋良的散文可稱得上是美文。那優(yōu)美的意境，精美的語言，絕美的景致令人拍案叫絕，他的《熱河冷艷》《山莊湖色》在當(dāng)代散文界更是久負(fù)盛名。這里僅以他的《熱河冷艷》為例，細(xì)究一下便可知郭秋良創(chuàng)作散文的功力了。世人詠荷寄情之作可謂多矣。有周敦頤的《愛蓮說》，朱自清的《荷塘月色》，顏元叔的《荷塘風(fēng)起》等膾炙人口的名篇佳作?！稛岷永淦G》與之相比，有異曲同工之妙，不但清新活潑，色味俱佳，意新格高，別開生面，而且興寄深遠(yuǎn)，令人回味無窮。在這篇散文中，作者以細(xì)膩優(yōu)美的文筆，著力刻劃了熱河行宮的荷花獨具一格的“冷艷”之美。即“深秋，當(dāng)'草木搖落露為霜’的時候，他處的荷花已是葉殘花謝時，唯獨這避暑山莊的紅荷依然嬌艷”。在對塞湖荷塘景色的描寫中，作者巧妙地把自然景物與情感心態(tài)和諧統(tǒng)一，以景啟情，又融情于景，使得美景各異，美意紛呈。他意隨筆到，準(zhǔn)確地把握各處景物的最美點，用清新秀美的文字情景兼到地寫出景物內(nèi)在的神韻美，使人得其神而感于心。開篇，作者便極力渲染了這種熱河“冷艷”的美質(zhì)：“站在湖邊凝望秋水，那水是墨綠的。冷風(fēng)過處，漣漪泛起，像是有誰在抖動一疋綠錦。綠錦上，迎風(fēng)搖曳的是翠蓋托出的滿湖紅荷。盛開的荷花，一株株都是那紅丹丹、鮮凌凌，似乎把處子雙頰上的紅潤都采集了來，溶進(jìn)了自己的秀顏，而這一群美麗的少女正踏著無邊的綠波在婆娑起舞。也許，你會以為這是哪位丹青妙手筆下的一幅山水？不，這里描繪的是大自然的奇觀——熱河冷艷”。好一幅“熱河冷艷”圖！作者像一個丹青妙手點染了一幅靈動多姿、色彩絢麗的圖畫，充盈著活潑、清新的氣息，飄逸著沁人心脾的芬芳。

接著，作者運用電影蒙太奇手法，將不同的畫面推現(xiàn)到讀者面前。他先是遠(yuǎn)寫了塞湖水光瀲滟中群荷簇?fù)?、荷花盛開等美不勝收的景色。然后也近寫了荷花綽約多姿，將荷的嬌艷、荷的清香、荷的韻致寫得美不勝收，可謂妙筆天成、有著天籟之美。尤其是作者寫荷花“隨著時間和氣候的變化”，“給人的美感也是變化無窮”時，更是神來之筆：“當(dāng)朝霞萬朵染紅了東方的天際，塞湖的紅荷就把紅霞的艷麗攝取來了。你看吧，這時塞湖滿湖流丹，竟如一片紅云迷戀湖上；當(dāng)陰云飛驟，那雨點密密層層落在一湖紅荷上的時候，湖上頓時煙霧迷蒙，荷花躲進(jìn)了薄薄的白紗中，這時她仿佛羞澀了，想躲開游人那貪婪的目光。傍晚，雨過天晴了，山莊秋風(fēng)徐度，塞湖水波澹澹，水中的紅荷呢，大概是因為岸上的游人稀疏了吧，她開始在秋風(fēng)中盡情地歡舞，那風(fēng)姿是千嬌百媚的。而在此時，她體上的幽香就最濃郁的飄散開來。你用不著去特意捕捉，就會感到清香撲鼻。然后，她就會在你的身邊縈回。這時，你就會覺得空氣里彌滿著荷香，就連衣服的皺褶里，彎曲的袖筒里也貯滿了香氣”。

就這樣，作者將遠(yuǎn)景、近景融為一體，互相映襯，創(chuàng)造出一個五彩繽紛的荷塘世界。他利用時間和空間的變換將在不同天色下紅荷的美態(tài)描繪得鮮活靈動，綽約多姿。從色彩上看：有“滿湖流丹”，“陰云飛驟”，“薄薄的白紗”；從感覺上看，在“朝霞萬朵”時，紅荷就“如一片紅云迷戀湖上”，在“山雨驟至”時，“荷花躲進(jìn)了薄薄的白紗中，這時她仿佛羞澀了”；從嗅覺上看，有“清香撲鼻”，“空氣里彌滿著荷香，就連衣服的皺褶里，彎曲的袖筒里也貯滿了香氣”。

這樣明暗相間、動靜結(jié)合的藝術(shù)手法的巧妙運用，使得景物描寫生動活潑，色彩紛呈，色味俱佳，動感強烈。同時作者利用了擬人的手法傳神地表現(xiàn)出了紅荷的千嬌百媚。作者體物之細(xì)，狀物之美，顯物之神，可謂超凡脫俗，顯現(xiàn)了紅荷奇艷絕俗的美。

接著介紹了荷花在我國的栽培史，以及文人墨客對荷花的贊美之辭，顯示出了作者豐厚的知識功底。他隨后解釋了“為什么避暑山莊的荷花能耐九秋之寒”，原因在于“熱河泉的功勞”。因為熱河溫泉的水流注塞湖，使得湖水溫度增高，荷花也就能夠在寒秋開花了。這樣，就不僅使我們賞心悅目，還獲得了許多知識，此文可謂真善美的合一體了。

這篇散文的藝術(shù)魅力還在于始終流注著作者喜歡紅荷、熱愛山莊的情思。作者把荷塘秀美風(fēng)光的描繪與自己的美感體驗交融一起，情景相迎相取，物我交流雙構(gòu)，情與景諧，境與意會，使得荷塘的景色絢麗多姿，情趣盎然，有力地表現(xiàn)出了紅荷的千姿百態(tài)的獨具美質(zhì)和“迎冷風(fēng)而多姿，傲塞寒益嬌艷”的獨特品格和作者喜歡共此品格的塞外人民的贊頌之情。

同時，作者在遣詞造句上也頗具匠心，語言清新、生動、活潑，富于激情，語勢連貫，參差錯落，增添了錯綜的動態(tài)美。作者善用多種修辭手法增強文章的表達(dá)效果，筆端跳動著心律，有一種旋律美和畫面感。文中的比喻、比擬新奇脫俗而又多種多樣，使得熱河冷艷美麗奇絕，荷塘景物活靈活現(xiàn)。文中多把長短句、整句和散句交錯使用，有一種音韻流轉(zhuǎn)的美感。這篇散文美的內(nèi)容與美的形式達(dá)到了和諧統(tǒng)一，給人以盡善盡美的藝術(shù)享受，是現(xiàn)代散文中詠荷上乘之作。

這種美質(zhì)還同樣表現(xiàn)在《山莊湖色》《磬錘峰漫記》《如意洲頭蘭花香》《梨花伴月記游》《萬樹園遐思》等一組歌頌避暑山莊的散文中。這類散文是“人性、社會性與大自然的調(diào)和”，它“不僅具有歷史的文化的意義”和強烈的人文精神，“而且完美了人類自身”^[10]。在2007年，他又在《十月》雜志發(fā)表了《永遠(yuǎn)的避暑山莊》，“這是一篇凝聚他生命和靈魂的杰作”，被一些評論家稱為山莊文學(xué)系列同題之作的巔峰。“其文筆之精妙，情感之純真，境界之高遠(yuǎn)，智性之靈動，應(yīng)該說站在了'四面云山’的頂點之上”^[11]。他從“自然”和“人文”的雙角度切入避暑山莊文化，對自然的山莊和文化的山莊一步步、一層層地描寫開來，令人感到十分的親切。寫出了300歲山莊“如純情少女”之情狀；深刻開掘出了治國、修德的大避暑山莊文化之內(nèi)蘊；真實再現(xiàn)了這座與俄羅斯彼得堡、英國皇金漢宮同年肇建的中國優(yōu)秀皇家園林之歷史風(fēng)云，高屋建瓴地闡釋出了蘊含其中的偉大的文化意義和存于世界皇家園林之中的獨特的魅力，令人嘆服。只有像他這樣長期生活在避暑山莊中，將自己的情感生命與山莊融為一體，有著深厚的歷史積淀和文化積存的，有著卓越的寫作才能的人才能寫的出來??！可以說，避暑山莊的美成就了郭秋良，郭秋良寫出了避暑山莊的美。

郭秋良是“作家學(xué)者化的”代表。作為作家出身的文化學(xué)者，郭秋良不僅用自己的作品來描述承德的過去和現(xiàn)在，還在理論上進(jìn)行深入的研究和著述。進(jìn)入90年代以后，他把思索的目光轉(zhuǎn)向了對大避暑山莊文化——這種獨特的地域文化的研究。他經(jīng)過多年的研究和思考，對把河北文化定位為燕趙文化進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為河北文化應(yīng)該是多元化的，而不是單一的，并將承德文化定位為“大避暑山莊文化”。1995年，他的《大避暑山莊文化雛說》在人民日報（海外版）上發(fā)表，引起了很大的反響。

我們知道，所謂的地域文化是指在生活在同一地理區(qū)域內(nèi)，因獨特的地緣關(guān)系自然而然結(jié)合成的某些社會群體在生活方式、思維方式、價值取向、宗教信仰、語言習(xí)慣、道德風(fēng)俗、精神面貌、心理狀態(tài)等文化層面上或隱或顯地呈現(xiàn)出來的某種相近和趨同性的文化形態(tài)。地域文化是由地理因素與人文因素(社會、歷史、心理)的復(fù)合體，是多重因素相互作用的結(jié)果，也就是說它是由這個地區(qū)的地域形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、歷史條件等多種因素的相互影響、相互融合而成的。黑格爾認(rèn)為地域文化的成因，應(yīng)從自然和人文因素兩個方面進(jìn)行綜合考察。泰納認(rèn)為，產(chǎn)生地域文化的“是三個不同的根源——種族、環(huán)境和時代”。郭秋良在《大避暑山莊文化雛說》中，把這些因素綜合起來，從承德的地理狀況和歷史沿革、政治和經(jīng)濟等諸多因素入手，探討了承德文化的發(fā)源和形成，并尋出了承德文化的特殊性，那就是“大避暑山莊文化”。為了與北京的宮廷文化相區(qū)別，“大避暑山莊文化”也可以稱之為亞宮廷文化?！斑@個大避暑山莊文化的主導(dǎo)精神不是燕趙平民文化的'慷慨悲歌’而是明顯帶有清代前期康乾盛世時期影響的，順應(yīng)歷史潮流的，推動歷史前進(jìn)的開拓、進(jìn)取和吸納、開放精神”。應(yīng)該說一個理論的提出比一個理論的研究更為重要。郭秋良“大避暑山莊文化”理論的提出，不僅豐富了河北文化的內(nèi)涵，厘清了承德文化的實質(zhì)，明確了承德文化的地域特色，而且對承德文化河北文化乃至全國文化的研究都是一個重要的貢獻(xiàn)，對地域文化的研究開拓了一個新的天地。后來他在《再說“大避暑山莊文化”》中進(jìn)一步完善了這個理論。他認(rèn)為“同所有的地域文化一樣，大避暑山莊文化也是一種動態(tài)的文化。隨著時間的推移，它也處在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中”?！敖▏院笊鐣髁x先進(jìn)文化給大避暑山莊文化注入了新鮮血液，使它的內(nèi)涵更顯示出它與時俱進(jìn)的品格?！边@樣不僅講清了大避暑山莊文化的起源，也講清了它的發(fā)展。它不僅有歷史性，也有現(xiàn)實性；不僅有豐富的文化內(nèi)涵，也有鮮明的時代精神。尤其是指出了它與承德精神的聯(lián)系和強烈的現(xiàn)實作用：“大避暑山莊文化的提煉、升華構(gòu)成了承德人代代相傳的創(chuàng)新文化的基因，高度體現(xiàn)了'勤奮、誠信、好客、和諧、美好’的承德精神。'大避暑山莊文化’是促使避暑山莊文化由區(qū)位優(yōu)勢向區(qū)域優(yōu)勢、并進(jìn)一步向國內(nèi)外轉(zhuǎn)化拓延的理念，這也是河北文化大省的一項重要內(nèi)容”?？梢?，“'大避暑山莊文化’是承德發(fā)展的靈魂或精神內(nèi)核”，“是承德發(fā)展的原本的動力”，“是強市之本”。這個理論的提出和完善，對承德的經(jīng)濟和文化發(fā)展都起到了重要的推動作用。同時他指出，“大避暑山莊文化”的“支撐點”不僅僅是文化的，而是“許多個”的：如“哲學(xué)的，宗教的，民族的，建筑工程學(xué)的，園林藝術(shù)的，文學(xué)藝術(shù)的”。他還從亞宮廷文化這個理念出發(fā)，進(jìn)一步提出了“河北文化的性質(zhì)是環(huán)都文化”的學(xué)說，“就是說，河北文化是環(huán)首都北京的一種區(qū)域文化”。這樣就使得河北文化就與承德的“大避暑山莊文化”有了緊密的關(guān)聯(lián)?？梢姡?大避暑山莊文化’是總結(jié)和概括承德過去并影響承德人的現(xiàn)在和將來，關(guān)系承德的生存機制和創(chuàng)造機制的獨屬承德特有的文化，大避暑山莊文化是承德強健的根脈所在”^[12]。對此，一些著名學(xué)者、專家對他的“大避暑山莊文化”給予了充分的肯定和褒揚。

人民日報副總編輯翟向東認(rèn)為此說“不為現(xiàn)成的說法所囿，而是從實際出發(fā)，實事求是地研究問題，從而得出新穎的結(jié)論……承德已經(jīng)邁步走向世界，避暑山莊和周圍的寺廟群，已經(jīng)不僅屬于河北，不僅屬于中國，它已經(jīng)成為全人類的文化遺產(chǎn)。因此，大避暑山莊文化的研究，其意義將更為深遠(yuǎn)?！敝袊⑽膶W(xué)會副會長、著名散文作家、人民日報編審石英認(rèn)為，“大避暑山莊文化論很見眼力，是極有價值的科學(xué)概念，其本身具有獨特的內(nèi)涵……從中看出承德地域自始至終滲透著愛國主義精神”。并指出，因“'大避暑山莊文化’論的提出，承德提升了它的文化海拔高度。這對于該地區(qū)在更大的范圍擴展其影響力是不言而喻的”?！妒隆冯s志主編王占君認(rèn)為“大避暑山莊文化”理念的提出，在全國乃至世界范圍內(nèi)，給了承德一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，在承德市的各個領(lǐng)域的工作中，給了承德文化事業(yè)一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ??！?/p>

郭秋良曾說：“避暑山莊是一部大書”，畢其一生精力放在讀這部“大書”上了。郭秋良身居避暑山莊，得清文化之精髓，攬塞外山川之靈秀，為發(fā)展和繁榮山莊文化有著得天獨厚的條件，可謂“山高先得月，嶺峻自來風(fēng)”。他沒有辜負(fù)承德人民的期望，為山莊文學(xué)的建構(gòu)耗盡了大半生的精力，從文學(xué)創(chuàng)作和文化理論兩個方面完成了塑造山莊文化形象的奠基工程，在地域文化研究上做出了超越前人的理論貢獻(xiàn)，為承德文化、河北文化乃至中國文化做出了重要的貢獻(xiàn)。

郭秋良，文學(xué)的智者、行者、收獲者。在60多年的創(chuàng)作生涯中，他執(zhí)著地向著自己所敬仰的文學(xué)殿堂銳意求索、艱難行進(jìn)，在身后留下了一行行注滿汗水和心血的足印，也留下了許多可以傳世的名篇佳作，在書畫上也創(chuàng)造了非凡的成績，并扶持和培養(yǎng)了大批文化人才，為文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。可以說，他把畢生的精力都奉獻(xiàn)給了文學(xué)事業(yè)，和他的第二故鄉(xiāng)承德的文化事業(yè)，為此他矢志不移，終生不悔。他曾這樣寫道：“感謝文學(xué)，文學(xué)是我的生命?！薄皹O幸運，能夠把今生獻(xiàn)給文學(xué)事業(yè)。倘有來生，我仍做如是選擇?！币粋€人能夠選擇自己所鐘愛的事業(yè)是幸運的，當(dāng)他為此能夠做出卓越貢獻(xiàn)時則是幸福的。郭秋良先生則如是。

注釋：

[1]何申：《關(guān)于“大避暑山莊文化”的思考》，《承德日報》2002年7月22日。

[2]周舟：《旗手與盛會——〈高山景行播春風(fēng)〉出版發(fā)行座談會側(cè)記》，《綺望寶典》

第62頁。

[3]《郭秋良答記者問》，見周舟：《不為稻粱為普寧的郭秋良》，《文論報》1995

年5月1日。

[4]程友和：《郭秋良小說論》，《河北小說論》（下冊），花山文藝出版社1989年版，第791頁。

[5]曉明：《渾然的風(fēng)俗畫——長篇小說〈康熙皇帝〉筆法賞析》，人民日報1987年5月30日。

[6][俄]別林斯基：《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社1958年版，第126頁。

[7][9]曉明：《回歸與超越——郭秋良散文創(chuàng)作論》，《河北散文論》，花山文藝出

版社1989年版。

[8][10]王兆勝：《〈中國當(dāng)代散文精選〉之“作者簡介”：郭秋良》，甘肅人民出版

社1994年版。

[11]周舟、邢立明：《郭秋良與〈避暑山莊大傳奇〉》，承德日報2009年11月16日。

[12]郭秋良：《夏都風(fēng)云——避暑山莊大傳奇與“大避暑山莊文化”隨想》，《高山

景行播春風(fēng)》，中國炎黃文化出版社2006年版，第148頁。

作者簡介：楊立元，唐山師范學(xué)院文學(xué)院二級教授。現(xiàn)為中國作家協(xié)會會員、中國文藝評論家協(xié)會會員、中國紅色文化研究會理事、唐山市作家協(xié)會副主席。在《光明日報》《人民日報》《文藝報》《經(jīng)濟日報》《求是》《紅旗文稿》《文學(xué)評論》《文藝?yán)碚撆c批評》《小說評論》《河北學(xué)刊》《作品與爭鳴》《博覽群書》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文400多篇，多篇作品被《新華文摘》《中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料》（《美學(xué)》《文藝?yán)碚摗贰吨袊F(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)》）等刊物全文轉(zhuǎn)載。出版《新現(xiàn)實主義小說論》《河北“三駕馬車”論》《創(chuàng)作動機論》《灤河作家論》《灤河詩群論稿》《散文創(chuàng)作研究》等專著25部。出版長篇小說《灤州起義》《歷史上的紀(jì)念地》、小說集《小鎮(zhèn)傳奇》、散文集《家鄉(xiāng)戲》《姥姥門口唱大戲》《懷念與紀(jì)念》等10多部文學(xué)作品，獲中國文聯(lián)文藝評論獎、孫犁文學(xué)獎、河北省精神文明建設(shè)“五個一工程”獎、河北省文藝振興獎、河北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、河北省文藝貢獻(xiàn)獎、河北省教學(xué)成果獎等40多個獎項，完成中國作家協(xié)會重點作品扶持項目、河北省社會科學(xué)重要學(xué)術(shù)著作出版資助項目、河北省社會科學(xué)基金項目等省市級課題30余項，獲全國五一勞動獎?wù)隆⑷珖鴰煹孪冗M(jìn)個人、曾憲梓教育基金會教師獎、河北省高校教學(xué)名師、河北省五一勞動獎?wù)碌确Q號。

主辦：河北京畿學(xué)研中心

編輯：袁鈿越