元末明初的張三豐，在歷史上是客觀存在的。只是年齡、籍貫待考。

【一】關(guān)于元末明初的張三豐，有官方采編記錄，有見(jiàn)證之詩(shī)，還有民間遺物。

（1）官方采編記錄---任自垣（1350？—1431）纂輯的《敕建大岳太和山志》為最早纂修的武當(dāng)山志。自宣德三年（1428）十月至宣德六年（1431）三月，是《大岳太和山志》的編纂時(shí)間。

“張全一，字玄玄，號(hào)三豐......洪武初來(lái)入武當(dāng)......命丘玄清住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄?！?/p>

“張全一，字玄玄，號(hào)三豐。相傳留侯之裔。不知何許人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。頂中作一髻，手中執(zhí)方尺。身披一衲，自無(wú)寒暑，或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，傍若無(wú)人。有請(qǐng)益者，終日不答一語(yǔ)。及至議論三教經(jīng)書(shū)，則絡(luò)繹不絕。但凡吐詞發(fā)語(yǔ)，專(zhuān)以道德、仁義、忠孝為本，并無(wú)虛誕禍福欺誑于人。所以，心與神通，神與道一，事事皆有先見(jiàn)之理......洪武初來(lái)入武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。常與耆舊語(yǔ)云：“吾山異日與今日大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄去荊榛，拾瓦礫，但粗創(chuàng)焉?！泵鹦遄∥妪?，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結(jié)草廬，奉高真香火，曰“遇真宮”。黃土城卜地立草庵，曰“會(huì)仙館”。語(yǔ)及弟子周真德：“爾可善守香火，成立自有時(shí)來(lái)，非在子也。至囑至囑。洪武二十三年（1390)，拂袖長(zhǎng)往，不知所止?！?/p>

（2）蜀獻(xiàn)王朱椿與張三豐張真人在蜀中見(jiàn)過(guò)面，并寫(xiě)一篇《張豐仙像贊》。

“全弌真之妙理，契未判之純陽(yáng)。南游閩楚，東略扶桑，歷諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒、曰釋、曰老、曰莊，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長(zhǎng)絳短褐，至于吾邦，吾不知其甲子之幾何，但見(jiàn)其毛發(fā)之蒼蒼。”

大邑縣的兩塊石碑------即蔣夔所撰《張神仙祠堂記》和蔡長(zhǎng)通所撰《迎仙閣記》，皆為宣德二年（1427）所立刻石。

《張神仙祠堂記》------“世傳張神仙名通，字三豐，號(hào)玄玄，乃漢祖天師之苗裔，三十代天師虛靖之元孫，今嗣教天師西壁真人之曾叔祖考行。及宋時(shí)，厥考游宦京都。宋亡，被金人虜至胡地，遂為沙陀人。仙自少膂力過(guò)人，善騎射。兄弟三人，中更喪亂，流寓多方，參師學(xué)道。初，洪武壬申，獻(xiàn)王召至，與語(yǔ)不契，遂辭入山。陟鶴鳴峰頂，凡三往還。后竟不返，失其所在。”

其中，“洪武壬申”即洪武二十五年（1392），這一年張三豐前往成都，與朱椿會(huì)面。

（3）安徽臨淮，《金陵鎖事》記載有“三豐自畫(huà)一像，在臨淮侯家”。

臨淮侯是李文忠后裔。明朝李文忠的家藏文物中，有張三豐自畫(huà)像，保留至今。

【二】關(guān)于武當(dāng)派與張三豐

明洪武初，張三豐居武當(dāng)山修道，嫡傳弟子丘玄清住五龍宮，盧秋云住南巖宮，劉古泉、楊善澄住紫霄宮，形成了一個(gè)與全真道教義教制及宗風(fēng)都有所不同的道派，后來(lái)，張三豐離山遠(yuǎn)游，明成祖多次派人尋訪“真仙”張三豐而不得，更擴(kuò)大了武當(dāng)?shù)澜痰挠绊憽?/p>

在永樂(lè)十一年(1413年)，朝廷在武當(dāng)山大修宮觀，傳天師法箓的正一派道士張宇清等奉令到淅江、江西、湖廣、山西、河南、陜西等省和應(yīng)天府，挑選道士四百余人來(lái)充實(shí)武當(dāng)宮觀，從中選拔二十余人擔(dān)任各宮觀提點(diǎn)、住持，張氏所薦多是正一道所屬的上清、清微等派。這些新組成的道觀，皆以真武為崇祀，奉張三豐為道派祖師，被統(tǒng)稱(chēng)為“真武玄武派”（即后來(lái)的“武當(dāng)玄武派”）。

武當(dāng)山與張三豐

從明代開(kāi)始，入武當(dāng)修煉的各派道士都自稱(chēng)武當(dāng)?shù)?，都以張三豐為祖師。

明代武當(dāng)?shù)缊?chǎng)成為“皇室家廟”，天下高道匯聚武當(dāng)，武當(dāng)?shù)赖匚蝗崭?。世稱(chēng)“武當(dāng)?shù)琅伞薄?/p>

北京白云觀藏《諸真宗派總薄》中，以張三豐為祖師的武當(dāng)?shù)琅捎姓嫖湫溟T(mén)、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。

【三】道家武術(shù)的源泉---導(dǎo)引功

在魏晉時(shí)的修道人士，由于修煉導(dǎo)引功法，而練出了武術(shù)功夫的效果，同時(shí)要求---進(jìn)山修煉，先要會(huì)“山術(shù)”。

東晉葛洪所著的《抱樸子》，就含有道教武術(shù)的內(nèi)容，但葛洪認(rèn)為這些武技是“不急之末學(xué)”。

武技是“不急之末學(xué)”，類(lèi)似于王宗岳太極拳譜中的““欲天下豪杰延年益壽。不徒作技藝之末也”。

在《抱樸子內(nèi)篇·至理》中，有“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡”之句，由此可知，當(dāng)時(shí)的氣功已經(jīng)具備了兩種功用：充實(shí)身體和抵御外來(lái)傷害。

葛洪指出“行氣有數(shù)法焉”。他在文中列舉了龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、燕飛、蛇屈、鳥(niǎo)伸、龍蹻、虎踞、鹿盧蹻等功法。這些內(nèi)容，類(lèi)似于楊氏太極拳、李派太極拳所傳的“太極十三丹功”。

葛洪還描述了“行氣”日久而產(chǎn)生的種種效能和引發(fā)的特異功能，他說(shuō)：“行氣或可以治百病，或可以入瘟疫……或可以辟饑渴，或可以延年命”，甚至“以氣禁金瘡，血即登止，又能續(xù)骨連筋，以氣禁白刃則可蹈之不傷，刺之不入”。這仿佛是武俠小說(shuō)中的神功，簡(jiǎn)而言之，其實(shí)是練出了軟硬氣功的體質(zhì)能力。

《抱樸子·內(nèi)篇·登涉 》中，就有入山需會(huì)“山術(shù)”的說(shuō)法，山術(shù)則包括抵御虎狼之道術(shù)。

在《登涉》的開(kāi)篇就說(shuō)了：“為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強(qiáng)死也。山無(wú)大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無(wú)術(shù)，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不 安；或見(jiàn)光影，或聞異聲；或令大木不風(fēng)而自摧折，巖石無(wú)故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲(chóng)犯人，不可輕入山也。”

史料記載中的，張三豐就是一位“或處窮山......洪武初來(lái)入武當(dāng)，拜玄帝于天柱峰，遍歷諸山”的云游道人。他常常游深山，訪高人，學(xué)丹道。

《重陽(yáng)立教十五論》中“第二云游：參尋性命，求問(wèn)妙玄，登巇崄之高山，訪明師之不惓，渡喧轟之遠(yuǎn)水，問(wèn)道無(wú)厭”。

在魏晉許遜的《靈劍子引導(dǎo)子午記》中，有關(guān)于“八段錦”鍛煉方法的記載。

宋代洪邁著《夷堅(jiān)志》出現(xiàn)“八段錦”名目（明代有抄本刻本，有立式八段錦和坐式八段錦）。

修道與導(dǎo)引術(shù)

在宋朝《圣濟(jì)總錄》中，就記載“修真之士，以導(dǎo)引為先”。在武藝方面，不僅宋朝的軍中設(shè)有“內(nèi)等子”做劍舞、相撲等武藝表演，民間出現(xiàn)了大量的武藝結(jié)社組織，同時(shí)出現(xiàn)了適應(yīng)市民娛樂(lè)需要的群眾性游藝場(chǎng)所“瓦舍”、“勾欄”，有豐富的武藝表演。

南宋耐得翁所著的《都城紀(jì)勝》記載：“相撲爭(zhēng)交，謂之角抵之戲，別有使拳，自為一家，與相仆曲折相反，而與軍頭司大士相近也?！?這說(shuō)明在宋代就出現(xiàn)了摔跤和散打兩種不同的規(guī)則賽事雛形。

《圣濟(jì)總錄》，方書(shū)。又名《政和圣濟(jì)總錄》。二百卷。宋徽宗時(shí)由朝廷組織人員編纂。成書(shū)于1111-1117年(政和年間)。

《斡城錄》中載述：“傳曰，皇家大內(nèi)，宋初內(nèi)侍，雄武軍，川殿值(注：原川軍驍卒，平蜀后補(bǔ)入)，太祖親訓(xùn)戎士，號(hào)內(nèi)等子。傳其藝者日內(nèi)家。三峰合勢(shì)，尤精于藝，故傳名焉?！?內(nèi)等子，就是大內(nèi)侍衛(wèi)，還為宮廷宴會(huì)作相撲表演、劍棒技藝表演“能擲劍于空中，躍其身左右承之”，而且有“蠻牌、木刀”對(duì)舞等。

宋朝，就有“武當(dāng)山”人士參加了相撲賽事。有宋朝的筆記，就記錄了當(dāng)時(shí)最為出名的相撲高手。

宋代有個(gè)筆名“四水潛夫”的人寫(xiě)了本《武林舊事》，上面列出了44名當(dāng)時(shí)臨安最有名的相撲選手的綽號(hào)，從綽號(hào)可以看出這些選手的特征、背景。比如“撞倒山”、“韓銅柱”肯定是體壯如牛；“韓鐵僧”就是僧人出身；“傅賣(mài)鮮”是賣(mài)魚(yú)的；“賽先生”肯定是知識(shí)分子；“溫州子”是溫州人；“武當(dāng)山”就是武當(dāng)山來(lái)的，“僥大娘”應(yīng)該是愛(ài)玩相撲的大媽。

其實(shí)，宋朝具備出現(xiàn)“太極拳雛形”的歷史環(huán)境。宋代流行摔跤，而太極拳在擒摔原理和招式的實(shí)用性上，與日本柔道相似程度較高，都是順勢(shì)借力、以柔克剛、陰陽(yáng)變化，連綿不斷的摔跌方式擒跌、制服對(duì)方。在明朝萬(wàn)歷四十七年，陳元赟東渡日本，被日本人尊稱(chēng)為柔術(shù)鼻祖。

如果說(shuō)，元末明初的張三豐傳承了宋朝武藝，然后在歷代口述過(guò)程中，被錯(cuò)傳為“宋朝張三豐”，是具備可能性的。比如”佑神通臂”被認(rèn)為是宋朝遺技。

【四】 道家丹功，性命雙修，“以術(shù)延命，以道修性”，道術(shù)“導(dǎo)引功”演變成了武術(shù)外丹功。

《周易參同契》述內(nèi)外丹修煉，有“養(yǎng)性”“延命”之語(yǔ)。修性，指心理精神方面的修煉；修命，指身體健康方面的修煉。

《抱樸子 釋滯》中指出: “行氣可以治百病.....或可以延年命”。

從有形的軀體去闡釋煉養(yǎng)的法門(mén)，派生出各種各樣的道法來(lái)。像各種現(xiàn)代氣功、武術(shù)、按摩、導(dǎo)引、辟谷，及衍生的打通任督二脈的丹道道術(shù)，都可以算是從肉體有形上，逐漸探索出來(lái)的修命內(nèi)容。

陳攖寧在《孫不二女功內(nèi)丹次第詩(shī)注》中，概括內(nèi)丹修煉的原理說(shuō)：“修仙者，貴在收集虛空中清靈之氣于身中，然后將吾人之神與此氣配合而煉養(yǎng)之，為時(shí)既久，則神氣打成一片，而大丹始成”?！疤摽罩星屐`之氣”就是內(nèi)丹學(xué)中所謂“外藥”。

張三豐《大道論》內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為'內(nèi)藥是精,外藥是氣；內(nèi)藥養(yǎng)性,外藥立命；性命雙修，方合大道”。

明清時(shí)期，民間秘密宗教盛行，連佛、道教中亦有不少的和尚、道士加入其間。此種現(xiàn)象早在明萬(wàn)歷15年（1615），禮部請(qǐng)旨“禁左道以正人心”即提及：“近日妖僧流道，聚眾談經(jīng)”。不少民間教派的道教色彩較為濃厚，提倡修煉內(nèi)丹、外丹功，并以傳習(xí)武術(shù)的方式，組織起許多民眾，在中華武術(shù)史上留下了極為豐富的一頁(yè)。

嘉慶時(shí)，坎卦教首劉玉隴在起義失敗后曾化名劉如容，以打磨錘字為掩護(hù)，暗中傳習(xí)拳棒，直至被捕。

這種情況，也類(lèi)似太極拳的一些歷史傳聞， 比如：（1）賣(mài)豆腐的蔣發(fā)，傳授綿拳給陳長(zhǎng)興，后來(lái)成為歷史之謎；（2）以前山西有個(gè)木匠，從山西來(lái)到博愛(ài)，教授一種彎拳，教了幾個(gè)村子，因?yàn)槟撤N原因沒(méi)有深教，后來(lái)溫縣趙堡以及趙堡的陳家溝來(lái)把老師請(qǐng)走教拳。

明末清初，山西傅山(1607年~1684年)就編創(chuàng)了類(lèi)似太極拳的練法拳術(shù)（“子午太極拳”），是一種古老的道家拳法。

丹功與武術(shù)

清朝乾隆年間，萇乃周(1724年—1783年)武術(shù)著述中有一篇《中氣論》，就有了“內(nèi)丹、外丹”的說(shuō)法。

《中氣論》：中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽(yáng)，醫(yī)者所謂元?dú)?，以其居人身之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之氣?strong>文煉之則為內(nèi)丹，武煉之則為外丹。然，內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié)胎還元之妙。俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈，欲入元竅，必不能也。人自有生以來(lái)，稟先天之神以化氣，積氣以化精。當(dāng)父母構(gòu)精，初凝于虛危穴內(nèi)，虛危穴前對(duì)臍，后對(duì)腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之當(dāng)中，稱(chēng)天根，號(hào)命門(mén)，即《易》所謂太極是也。真陰真陽(yáng)，俱藏此中，神實(shí)賴(lài)之。

道光丙戌6 年 (1826年)，有彩繪《衛(wèi)輝參府官廨煉外丹圖》本。 道光丙戌（道光六年）抄本記載有“無(wú)懷逸人曰：內(nèi)丹功成，則登仙悟道；外丹功成，可壯健延年。并非采戰(zhàn)煉汞者之左道旁門(mén)也。惟以服氣益神，習(xí)勞健飯，聊為長(zhǎng)力延年之一助云爾。道光丙戌中秋后三日錄于衛(wèi)輝參府官廨"。

道光辛丑（道光21年(1841)）彩繪本《調(diào)氣煉外丹圖》。此本為三套二十二式，清·坦夫編。

趙堡太極拳傳人、濟(jì)源神拳傳人、陜西紅拳傳人都有抄本拳譜《華山老人秘授調(diào)氣圖說(shuō)》。

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楊氏太極拳楊健侯傳人赫壽巖先生，就練有“太極十三丹”功法；

李派太極拳李瑞東先生的"太極十三丹"，得自王蘭亭與甘淡然。

武術(shù)“外丹功”名稱(chēng)的出現(xiàn)，猶如武學(xué)中的內(nèi)家與外家拳的概念出現(xiàn)一樣，具有劃時(shí)代的學(xué)術(shù)意義。

不知何時(shí)，以道家理法為基礎(chǔ)的內(nèi)丹功、外丹功融入了民間武術(shù)之中。

傳統(tǒng)趙堡太極拳，就含有道家丹功的練法。

比如趙堡太極拳口訣，就有“任脈落陽(yáng)蹺，松身至涌泉。吸化歸命門(mén)，呼放送丹田。趙堡尺寸架，兩手一肘寬。兩胯圓鍋柄，端平樹(shù)旗桿?？鑴?dòng)如牽線，木偶順拐盤(pán)。發(fā)勁找曲池，肩井小指間。兩手勞宮合，心手小球轉(zhuǎn)”之句。

陳清平還留下內(nèi)功口訣：虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田，實(shí)拳法之內(nèi)功也。 行功時(shí)，寅時(shí)面南，松身神凝，吐納自然，撮抵橋通，陰陽(yáng)和合，攢簇五行。子午卯酉，朔望漾應(yīng)。慎而密之，久行功成。人身中者不偏，二脈隱于身內(nèi)。氣暢無(wú)須倚，氣行現(xiàn)心意。渾圓一漾而貫全身，虛感之物而寓靈動(dòng)。擊左左空，擊右右空，如充氣而圓，無(wú)處受力。似簧機(jī)受壓，反彈隨勢(shì)。壓之重而彈愈強(qiáng)，力之沉而空愈深。武技之道門(mén)派各異，惟內(nèi)家者勢(shì)別勁異，渾身一氣如輪之圓活，虛實(shí)轉(zhuǎn)換旋化隨勢(shì)。不明此者，久難運(yùn)化，堂室難窺。