 題記今年是法國文化巨匠商博良破譯埃及象形文字200周年紀念。將作者正在寫作的《世界文字傳奇史話》第二部《埃及象形文字》第18章 圖特神創(chuàng)立象形字，改名為“象形文字與埃及神話”先行發(fā)布，以饗《美篇》讀者，并以此簡介埃及神話傳說，留待疫情結(jié)束后，前往埃及旅行時參閱。 我們盼望著這天早日到來……  第二部《埃及象形文字傳奇》 商博良破譯埃及象形文字200周年紀念18. 圖特神創(chuàng)立象形字商博良、托馬斯·楊各自獨立破譯成功的象形文字，打通了埃及歷史的“時空隧道”，讓我們能夠直接前往象形文字的濫觴，仔細踏勘其源頭出處，了解它的創(chuàng)世神話。 世界三大古文字都有自己的神話傳說。傳說之中，中國漢字的造字神是黃帝史官、長著四目的倉頡；美索不達米亞楔形文字的造字神是恩美卡（Enmerkar），蘇美爾烏魯克國王，一位半神半人的英雄，他父親的父親是太陽神烏圖?！吧袷サ窨獭钡陌＜拔淖郑匀恢荒鼙簧裣砷_創(chuàng)。象形文字的創(chuàng)造之神，由一位朱鷺頭和人身合一的神祗圖特（Thoth）擔綱。  圖特（Thoth）神的一般形象圖特的埃及名字是“Djehuty”，意思是“像朱鷺一樣的人”。朱鷺是古埃及的神鳥，又名埃及圣朱鹮，一種非常惹人喜愛的寵物，往往與智慧相關(guān)聯(lián)。  埃及圣朱鹮圖特創(chuàng)立象形文字，現(xiàn)在已有象形文字作證：考古學家在古埃及19王朝最后一任法老霍倫赫布（Horemheb 約公元前1300年）雕像的膝蓋上發(fā)現(xiàn)了一件莎草紙卷軸，用象形文字圣書體寫著《圖特贊美詩》（Hymns of Thoth）： “為圖特慶生：贊美圖特，拉神之子/升起時美麗的月亮/照亮眾神的光明主宰/王子伯爵，國王右邊持扇人/偉大的指揮官，皇家抄寫員，公正的霍倫赫布/他說：/向你致敬，月亮神，圖特/赫利奧波利斯的公牛，赫斯列特的居民/給神讓路，去了解他們的奧秘/記錄他們的表情/誰能區(qū)分不同的語言/誰就是每個人的法官?！?/div>  霍倫赫布的《圖特贊美詩》。B.C.1300我們在贊美詩里看到，法老霍倫赫布同時兼任皇家抄寫員，他贊美的月亮神圖特“能記錄居民的表情，能區(qū)分不同的語言”。記錄在紐約大都會藝術(shù)博物館第35921號莎草紙上的另一首《圖特贊美詩》，則直接點明主題：“我是圖特，我掌握神圣的文字（象形文字），這文字能夠?qū)⑹挛锓旁谒鼈兒线m的位置上?！?/div>  第35921號莎草紙《圖特贊美詩》（部分），紐約大都會藝術(shù)博物館中國古代倉頡造漢字，神話傳說描述得十分簡潔?！痘茨献印け窘?jīng)訓》曰:'昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。'另據(jù)不太著名的古文獻說：“上古倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。  天雨粟，鬼夜哭的四目倉頡兩河流域烏魯克的恩美卡造楔形字，神話故事的情節(jié)異常曲折。 蘇美爾神話講到,為了給烏魯克王國爭取利益，恩美卡國王派遣能言善辯的使者，出使相隔七重大山的國家阿拉塔，威脅該國臣服。恩美卡宣稱阿拉塔的保護神更喜歡烏魯克，要求阿拉塔國王提供金銀、石材和木材等烏魯克缺少的建筑材料和裝飾品，并派人前往烏魯克幫助建造伊南娜神廟。 阿拉塔的國王不甘示弱，用言詞竭力反駁，要使者把他的答復(fù)轉(zhuǎn)達給恩美卡。使者跑了四個來回，反復(fù)轉(zhuǎn)達兩個國王間的論爭。唇槍舌劍不斷升級，恩美卡的話語越來越激烈，使者已無法勝任傳話的使命。恩美卡國王就揉了一塊泥，做了一塊泥版，把他的言詞用文字寫在上面。就這樣，恩美卡發(fā)明了楔形文字。阿拉塔王看著泥板眉頭緊皺，異常驚奇。恩美卡的造字雖然沒有做到“天雨粟，鬼夜哭”，卻讓他的敵人感到驚惶失措。  烏魯克第一王朝國王（祭師王）恩美卡（Enmerkar）然而，古埃及的圖特神究竟如何造字？所有的神話典籍都沒有明說，而且圖特的傳聞和經(jīng)歷曲折，它的出場比其他文明的造字神仙更富有傳奇色彩，幾乎包含了古代埃及的全部神話。 古埃及人可不像歐洲那樣只信仰一個上帝，他們信仰的神有成百上千，男神、女神都有。他們認為每種事物都有一個特殊的神來支配和掌管，他們向所有的神祈禱。 埃及神話中最著名的傳說之一，即奧西里斯（Osiris）神的傳說，神話故事圍繞著這位掌管農(nóng)業(yè)的埃及主神展開。奧西里斯可能曾經(jīng)是尼羅河三角洲的埃及國王，參與這段故事演義的，還有一大批古埃及的男神與女神，他們經(jīng)歷了正義與邪惡的殊死搏斗，獲得了公平和勝利的結(jié)局。  古埃及的男神與女神 請把手機橫過來看我們將根據(jù)自己以往在埃及旅行的腳步，逐步展開這段離奇的神話，直到與造字神圖特撞個滿懷。 埃及是尼羅河的饋贈，農(nóng)業(yè)神奧西里斯（Osiris）自然是埃及的主神。傳說中的奧西里斯又是一位古埃及法老，在一次遠征凱旋后，被其孿生兄弟賽特（Seth）殺害，并分尸十六塊秘密拋撒在各地。 盧克索塞內(nèi)杰姆墓中的奧西里斯畫像，在他面前有一個蓮花香臺王后伊西絲（Isis）四處尋找丈夫的遺體，在妹妹奈芙蒂斯（Nephthys）的幫助下，愛情的力量終于讓她收齊了丈夫的零碎身軀并在菲萊島上找到了他的頭顱。極度的痛苦中，伊西絲縫合了尸體，使用魔力讓她丈夫復(fù)活，并為他生下了兒子鷹神荷魯斯（Horus），奧西里斯后來成為了“冥神”（死者之神，相當于中國掌管陰間的閻羅王）。伊西絲的名氣在埃及并不亞于希臘神話里智慧與戰(zhàn)神的象征雅典娜。 伊西絲女神，作者攝于菲萊神廟 伊西絲生下小荷魯斯以及她哺乳的象形文字，作者攝于康恩波神廟古埃及人特別崇拜伊西絲這位忠貞的妻子和偉大的母親，便在這個找到丈夫頭顱并生下兒子的菲萊島建立了供奉她的殿堂——這就是菲萊神廟的由來。這里也是普通人是絕對不能涉足的冥神禁地，只有祭司才有這樣的特權(quán)。 菲萊神廟，作者攝于菲萊島索貝克（Sobek）是鱷魚之神，又被稱為尼羅河之神。他守衛(wèi)著尚在襁褓中的荷魯斯，幫助這位長大的王子成功復(fù)辟?？滴滩ㄉ駨R同時供奉著鷹神荷魯斯和鱷魚神索貝克，整體建筑以中軸線一分為二，因此這里又被稱為“雙神殿”。 康翁波神廟，作者攝于尼羅河畔 鱷魚神索貝克，作者攝于康恩波神廟奧西里斯與伊西絲的兒子荷魯斯長大成人，娶了女神哈索爾（Hathor）為妻。在埃及人祭祀他的荷魯斯神廟里，鷹神的身后是其妻哈索爾。鷹神夫婦都戴著上、下埃及的雙王冠，表示他們是統(tǒng)一埃及的法老。 鷹神荷魯斯和女神哈索爾，作者攝于荷魯斯神廟荷魯斯決心為父報仇，這場戰(zhàn)斗非常激烈。在與殺父仇人塞特的搏斗中，荷魯斯的左眼被塞特挖走，眼睛砸在地上，塞特撕裂并打碎了它。荷魯斯的眼睛非同尋常，因為他的左眼代表的是月亮，右眼代表的是太陽，于是月亮的光芒黯淡下來。 依德福的荷魯斯神廟，作者攝于尼羅河畔經(jīng)過殊死搏斗，荷魯斯終于打敗了塞特，將自己的左眼奪了回來。 此時此刻，長著朱鷺頭的圖特神終于上場，他修復(fù)了荷魯斯的這只眼睛，使之成為一種非常強大的護身符，被稱為“荷魯斯之眼”（wedjet-eye），經(jīng)常出現(xiàn)在墓葬或珠寶中。在這里，圖特是眼睛的修復(fù)者，他擁有奇妙的魔法，且與月亮和時間有關(guān)。他也會被描繪成一只拿著新月的狒狒，是智慧神的象征，因為狒狒在夜間活動，而且相當聰明。他與象形文字似乎并沒有多少關(guān)聯(lián)。 莎草紙上的荷魯斯之眼 圖特與荷魯斯向法老澆灌生命之水，作者攝于康恩波神廟隨著埃及宗教中心的南移，各種神靈變得越來越重要。金字塔建成數(shù)百年后，古埃及的主要中心向南遷至底比斯城（今天稱盧克索），底比斯成為全埃及的都城。該城的當?shù)厣褚慌e升為埃及萬神殿的首領(lǐng)，成了埃及新王國時期的國神和新的太陽神。 阿蒙-拉太陽神崇拜再后來，阿蒙和拉融合為阿蒙-拉，獲得了“眾神之王”的頭銜，并成為創(chuàng)造萬物的“創(chuàng)世神”。 卡納克神廟，作者攝于盧克索希伯來人稱阿蒙神為Amen，并將該詞傳給了希臘人，用作禱告、教義宣講的結(jié)束語（阿門，即誠心所愿）。人們在盧克索為阿蒙神建造了一座非常宏偉的卡納克神廟，神廟墻壁的圖畫中反而找不到圖特的蹤跡。 阿蒙-拉神（中左），作者攝于卡納克神廟久而久之，圖特神話的歷史記錄，轉(zhuǎn)移到了莎草紙之上，圖特也開始變成了埃及文字的始祖。 記錄圖特事跡最典型的莎草紙圖畫是古埃及的《亡靈書》。《亡靈書》的功能與中國長沙馬王堆出土的漢墓帛畫有異曲同工之妙——通過陪葬品上的符箓和圖像表達埃及人的生死觀。《亡靈書》因死者而異，所以有很多版本。被稱為“阿尼紙莎草”的一卷《亡靈書》全長有24米，現(xiàn)珍藏于大英博物館。公元1275 年的一個版本在底比斯抄寫員胡內(nèi)弗爾（Hunefer）的墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)，其中的插畫 “奧西里斯對死者的審判”最為出名——人們可以看到朱鷺頭的圖特站在插畫的C位。 埃及《亡靈書》，約B.C. 1275 的版本，大英博物館館藏 埃及《亡靈書》（局部），約B.C. 1275 的版本，大英博物館館藏面臨“死亡審判”的胡內(nèi)弗爾生前是法老塞提一世的管家和文字抄寫員，《亡靈書》由左至右地將“死亡審判”的三個場景呈現(xiàn)給了觀眾： 第一個場景是胡內(nèi)弗爾被胡狼頭神阿努比斯（Anubis）帶入靈魂審判大廳。 第二個場景是阿努比斯稱量死者的心臟，古埃及人相信人的靈魂就隱藏在心臟之中。天平的左端是裝在雪花石瓶內(nèi)的心臟，右端是正義與公平女神瑪特（Ma’at）的羽毛。饑餓的怪獸阿米特（Ammit，由致命的鱷魚、獅子和河馬組合而成）等候著吃掉作惡的死者心臟, 是不是有點像德國牧羊犬？ 第三個場景是死者順利通關(guān)，被證明他生前的確是個善人，于是被鷹神荷魯斯帶到綠臉冥王奧西里斯面前，冥王身后站著他的兩位夫人兼姐妹——伊西絲和奈芙蒂斯。 全圖最中心位置站立著這位圖特神。他手里拿著畫筆和調(diào)色板。這就是圖特神最重要的角色——他是神界和冥府的抄寫員，正在記錄稱重的結(jié)果，《亡靈書》就是由他寫成的。為此，圖特發(fā)明了“神圣雕刻”的象形文字，而抄寫員的作品在他死后通過書中的文字將繼續(xù)存在，文字和書寫燃起人類永生不死的希望，圖特也是凡人寄托超越死亡希望的神。 在《亡靈書》的記載中，書寫之神圖特將“所有生命和統(tǒng)治”的文字交給了冥王奧西里斯。他寫道：“我是圖特，我是熟練的文士，我的手是純潔的，我是純潔的主，我驅(qū)逐一切邪惡，我寫真實的東西，我厭惡謊言，我的筆保護萬有之主，保護那些失去財產(chǎn)的窮人。”圖特創(chuàng)造的象形文字也是古埃及維持公平和公正的基石。 圖特將象征“所有生命和統(tǒng)治”的文字交給了冥王奧西里斯為了呼應(yīng)本章開頭對世界三大古文字的描寫，正如中國倉頡“觀鳥跡蟲文”始制的原始文字一定是圖形符號；正如兩河蘇美爾恩美卡造出一定是原始楔形（圖畫）文字，我們雖然沒有見過圖特神最初造出的文字究竟是何模樣，不過相信手持畫筆和調(diào)色版的圖特，首創(chuàng)的原始文字一定也是圖畫文字。 中國雙墩文化遺址中的刻符圖畫文字，約7000年前 兩河流域烏魯克的原始楔形（圖畫）文字，B.C.3400這一切，只有留在下一章人間真實的考古遺址里去尋找了。 拉美西斯二世（B.C.1279-1213）坐像背面的圖特浮雕，盧克索 |
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