從唐代李虛中開(kāi)創(chuàng)日元論命方法以來(lái)，論命的方法就更加系統(tǒng)化。后由五代徐子平完善為年月日時(shí)四柱，八字論命從此正式確立。八字論命以出生之日的天干為本命五行，命學(xué)中統(tǒng)稱“日元”，考察其它七字與日元的五行生克關(guān)系，列出官殺、食傷、比劫、正偏印和正偏財(cái)這十種命理象神，然后根據(jù)日元與象神構(gòu)成的格局來(lái)進(jìn)行論命，格局成者富貴，格局?jǐn)≌哓氋v。

什么是格局？

所謂格局，就是八字中十種命理象神與日元所構(gòu)建出的五行和諧狀態(tài)。格如同框架的形狀與大小，局就像支撐框架的承載點(diǎn)，只有承載點(diǎn)的精準(zhǔn)與穩(wěn)固才能將這個(gè)框架構(gòu)建起來(lái)。判斷八字中的格局，先透過(guò)月令考察其十種命理象神的旺衰情況，得令者旺相，失令者衰囚，旺相者在八字中占主導(dǎo)地位，所以子平命理的格局論一般都將得月令之氣的象神作為格。然后根據(jù)取格的象神對(duì)日元的作用形式來(lái)判斷喜忌，從而選取用神以構(gòu)成局。

什么是用神？

在取格象神與日元的特定作用形式下，以平衡兩者關(guān)系的輔助象神稱為“用神”。選取用神的基礎(chǔ)是判斷取格象神的喜忌，首先，要判斷取格象神是透干還是藏干。其次，觀察取格象神是得勢(shì)還是失勢(shì)。然后，根據(jù)取格象神在八字中與其它象神及日元的陰陽(yáng)五行關(guān)系進(jìn)行整體判斷。透干者對(duì)日元直接作用，藏干對(duì)日元間接作用。得勢(shì)者對(duì)日元作用大，失勢(shì)者對(duì)日元作用小。透干得勢(shì)者喜順其勢(shì)，即便是殺，也只喜印化，而不喜食傷來(lái)激其烈。透干失勢(shì)者，對(duì)日元有益的喜生喜護(hù)，如財(cái)、官、印、食。對(duì)日元不利的喜制約，如殺、傷、刃、梟。藏干得勢(shì)者要先觀其是通過(guò)何種象神間接作用于日元，如果是暗官殺生明印、暗財(cái)生明官、暗食傷生明財(cái)、暗殺得明食傷制、暗梟得明財(cái)制、以及暗刃得明殺制者皆喜護(hù)其明者。如果是暗財(cái)生明殺、暗梟生明劫者喜剝其明者。藏干失勢(shì)者要看與日元的作用有無(wú)關(guān)聯(lián)，如無(wú)關(guān)聯(lián)只能另尋它格，擇作用大者為變格，喜忌以變格論。如有關(guān)聯(lián)，以生助關(guān)聯(lián)者為喜，以破壞關(guān)聯(lián)者為忌。取格象神喜者可直接為用神，忌者則以剝其忌的象神為用神。

為什么要以月令作為八字的參照來(lái)判斷格局和選取用神？

在年月日時(shí)四柱中，只有月和時(shí)可以體現(xiàn)自然的輪回。時(shí)體現(xiàn)的是日的自然輪回，一日十二時(shí)辰，天時(shí)的朝暮旦夕，地時(shí)的起臥作息盡在其中。月體現(xiàn)的是年的自然輪回，一年有四季十二月令，天時(shí)的寒暑燥濕，地時(shí)的生成收藏盡在其中。年包含著日，日歸屬于年，年是日的統(tǒng)領(lǐng)，如同日的直屬領(lǐng)導(dǎo)。月令是年對(duì)日的支配與掌控，如同領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的指令。時(shí)則是日對(duì)該支配與掌控的反饋，如同下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)指令的解讀與執(zhí)行。整個(gè)年月日時(shí)構(gòu)成的命局就像領(lǐng)導(dǎo)與下屬的互動(dòng)關(guān)系，而這個(gè)互動(dòng)關(guān)系都圍繞著領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的指令進(jìn)行，也就是月令，所以《淵海子平》明確了月令是整個(gè)命局的提綱，格局的定論與取用都是圍繞著這個(gè)提綱進(jìn)行的。