就是說(shuō)，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的變化和離合的縫隙，我們不可不察，要仔細(xì)研究，謹(jǐn)慎推敲。所以，很多事情我們覺(jué)得成功的把握很大，但結(jié)果卻與預(yù)期相差很遠(yuǎn)，就是因?yàn)槲覀兇中拇笠?，就是因?yàn)槲覀儗?duì)于細(xì)節(jié)對(duì)于小的征兆沒(méi)有耐心的觀察和警覺(jué)。但是，大智慧的人，都是可以洞察先機(jī)，可以順勢(shì)而為的，所以：

使：不是使者，是使然的意思。

連起來(lái)，圣人者，天地之使也，就是說(shuō)，圣人能夠如此，乃是天地使然，他是世人召喚出來(lái)的。

那么具體，圣人會(huì)怎么做呢？

如果世道混亂不可挽救，圣人就會(huì)遠(yuǎn)離是非，隱遁江湖以待時(shí)機(jī)。

如果世道還可以挽救，圣人就會(huì)為國(guó)家籌劃謀略。

就是說(shuō)，不同的時(shí)機(jī)，我們要采取不同的策略，靈活使用，隨機(jī)應(yīng)變。

春秋的楚莊王就是如此。楚穆王去世后，年輕的楚莊王即位。繼位之始，楚莊王每天不問(wèn)國(guó)政，只顧縱情享樂(lè)。我們說(shuō)，楚莊王雖然表面三年不理朝政，但對(duì)國(guó)內(nèi)外大小事宜都非常關(guān)心，朝中大事及諸侯國(guó)的情勢(shì)也了如指掌，而且對(duì)于各種情況也都想好了對(duì)策。這就是世無(wú)可抵的情況，楚莊王只能深隱而待時(shí)。而在時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，時(shí)有可抵，則為之謀，楚莊王便以迅雷不及掩耳之勢(shì)，重用一大批德才兼?zhèn)涞闹页?，削弱了奸臣的力量，并殺了一批罪大惡極的罪犯以安定人心。從此，楚莊王開(kāi)始勵(lì)精圖治，爭(zhēng)霸中原，一鳴驚人。

所以，不同的世道，不同的時(shí)機(jī)，是韜光養(yǎng)晦，還是治世謀劃，它是智者能夠安身立命的重要法則。

合理的運(yùn)用抵巇之法，圣人就可以上合君心，下達(dá)民意。

擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，放到現(xiàn)代的社會(huì)中，這里的上合，也可以說(shuō)是合于上，就是在你之上，在你之前的事物，就是上級(jí)，就是強(qiáng)者，說(shuō)白了就是利用這抵巇來(lái)加強(qiáng)自己和強(qiáng)者的關(guān)系。而檢下，顧名思義，就是利用抵巇來(lái)協(xié)調(diào)自己和下屬的關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，可以上合，可以檢下，就是你可以利用所有人的矛盾和裂痕，來(lái)形成對(duì)自己有利的所有人的人際關(guān)系。

能夠因循此道，方可穩(wěn)居帝位，成為世人的守護(hù)神。

所謂的因循，就是順應(yīng)，就是要順著事物變化來(lái)，不要強(qiáng)硬的改變，也就是順應(yīng)了天地之道。能夠順應(yīng)天地之道，才能算是天地之使，也就是天地守神了。

商鞅變法就是一次順應(yīng)歷史，順應(yīng)發(fā)展的改革。它推動(dòng)了中國(guó)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型，大大推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和歷史的發(fā)展。同時(shí)，商鞅變法還使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得迅速的發(fā)展，秦國(guó)的軍隊(duì)變成虎狼之師，為后來(lái)統(tǒng)一中原打下了百年根基。

所以，不管是捭闔之道，還是抵巇之道，它們最終都要順應(yīng)天地之道，都要跟隨歷史的車(chē)輪，然后因事而謀，然后順勢(shì)而為。

好，我們今天就先講到這里。到這里抵巇篇的內(nèi)容我們就講完了，我們說(shuō)抵巇篇更多的是一種理論上指導(dǎo)，告訴我們對(duì)于對(duì)方的漏洞，對(duì)方的矛盾，這些看似破綻和裂縫的地方，加以利用，從而成就自己。接下來(lái)，鬼谷子針對(duì)人性的弱點(diǎn)，提出了飛箝之術(shù)，用它來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)別人的控制和鉗制。那么什么是飛箝之術(shù)呢？歡迎大家定時(shí)收聽(tīng)四哥品書(shū)，鬼谷子講解，飛箝篇，下一講的內(nèi)容。