 文/李新偉
現(xiàn)在的西坡只不過是晉陜豫交界地帶一個非常普通的小村落，掩映在茂盛的蘋果樹林中，當(dāng)?shù)氐拇迕袢粘龆魅章涠?。他們并不知道在五千多年前，那個中華文明初生的燦爛時(shí)代，整個以西坡為中心的靈寶鑄鼎原地區(qū)是當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的廟底溝文化的中心。 考古學(xué)家經(jīng)過一系列的考古調(diào)查、發(fā)掘工作發(fā)現(xiàn)，在西坡聚落南北各有兩條壕溝，東西各有兩條小河，河和壕溝把聚落圍護(hù)起來，在聚落的中心有一個4000多平方米的廣場，廣場的四角各有一個大型的半地穴建筑。就在引言中提到的那個盛夏的清晨，西坡聚落的居民們緩緩地走到中心廣場，聚集到一個大型的半地穴建筑前面，準(zhǔn)備為這個極其重要的人物舉行一場隆重而盛大的葬禮。  距今5000多年的彩陶時(shí)代 在根據(jù)考古發(fā)掘來細(xì)致地描述和復(fù)原靈寶西坡大墓之前，我們先轉(zhuǎn)換視角審視一下當(dāng)時(shí)的中國史前文化格局，了解一下這場葬禮發(fā)生的時(shí)代背景。西坡大墓屬于仰韶時(shí)代中期的廟底溝文化。廟底溝文化最具代表性的是精美的彩陶，它以圓點(diǎn)、弧線、弧線三角等為基本構(gòu)圖元素，經(jīng)過當(dāng)時(shí)“藝術(shù)家”們的組合構(gòu)成了非常精彩的圖案，其中有的像鳥，有的像魚，有的像花。有學(xué)者把彩陶的大范圍流行稱為“中國史前的第一次藝術(shù)浪潮”，這個描述非常的恰當(dāng)，彩陶真正讓人們感受到一種濃重的藝術(shù)氣息。廟底溝文化彩陶風(fēng)靡當(dāng)時(shí)史前社會的各個地區(qū)，北過長城、南越長江、東抵大海、西至甘青地區(qū)，似乎大家都在學(xué)習(xí)這種彩陶的紋樣，非常盛行。其中最有名的就是中心有一個圓點(diǎn)、四周有弧線的三角，很巧妙的構(gòu)成美麗的“花朵”。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾經(jīng)把這種花與華夏的“華”聯(lián)系起來，認(rèn)為廟底溝文化(廟底溝之花)就象征著中國華夏民族的起源，是中華文明最重要的一個根系。甚至還有學(xué)者提出廟底溝文化彩陶大范圍的傳播就標(biāo)志著一個多元一體的作用圈的形成，廟底溝彩陶分布的范圍很可能就代表一個最初的“中國”的范圍。但是在20世紀(jì)，因?yàn)榭脊刨Y料的缺乏，大家對廟底溝文化的認(rèn)識僅限于那些華麗的彩陶，廟底溝文化時(shí)期的社會什么樣？有沒有社會分化？是誰做出這樣漂亮的彩陶？為什么彩陶有這么旺盛的生命力和強(qiáng)大的擴(kuò)張力？這些還都是亟需考古學(xué)家去解答的問題。 廟底溝文化時(shí)期的“滿天星斗” 20世紀(jì)80年以后，中國考古學(xué)進(jìn)入了一個由眾多驚人的考古發(fā)現(xiàn)組成的“黃金時(shí)代”。 在遼寧西部和內(nèi)蒙赤峰地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了距今5500年前后的紅山文化。紅山文化有大型的祭祀儀式中心，并發(fā)現(xiàn)有石砌的祭壇、積石冢、女神廟等，其中在考古學(xué)家認(rèn)定的女神廟中發(fā)現(xiàn)了女神像，在積石冢下面發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會上層“貴族”的墓地，墓葬中隨葬了各種精美的玉器。 在黃河下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大汶口文化，其早期晚段也在距今5500年前后。在這里可以看到有明顯的社會分化，最大的墓里有100多件隨葬品，包括精美的彩陶和非常特殊的象牙發(fā)飾、獐牙制成的象征權(quán)力的權(quán)杖頭以及鑲嵌著綠松石的骨器。 在長江下游地區(qū)也可以看到這種社會發(fā)展的有力證據(jù)，如在安徽含山的凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)了大型的墓地，時(shí)代大體亦在距今5500年前后。在2007年發(fā)掘的凌家灘M23中出土了近百件的玉器，墓室底部鋪了一層石器像棺床一樣，因?yàn)楫?dāng)?shù)赝寥浪嵝詮?qiáng)人骨無法保存，但是我們還是可以感受到墓主的威望和財(cái)富。 在中國史前各地同步發(fā)展的情況下，再回過頭來看人們原來一直認(rèn)為的中華文明的最重要的根系，即廟底溝文化所在的中原地區(qū)卻顯得一片沉寂。除了以前發(fā)現(xiàn)的彩陶外，在這里并沒有發(fā)現(xiàn)什么可以跟其他地區(qū)相媲美的東西。當(dāng)時(shí)蘇秉琦先生曾提出了中華文明起源的“滿天星斗說”代替了原來的以仰韶文化、廟底溝文化為中心的“中原中心論”。在“滿天星斗”模式下，周圍的星空都熠熠閃亮，唯獨(dú)中原地區(qū)有一些黯然失色。當(dāng)時(shí)究竟是不是果真如此？這一系列的疑問就引發(fā)了人們的思考和后續(xù)考古工作。 解讀靈寶西坡遺址 1999年春，中國社會科學(xué)院考古研究所、河南省文物考古研究所、三門峽市文物考古研究所組成聯(lián)合考古調(diào)查隊(duì)來到了靈寶西部黃河、秦嶺之間的黃土塬上。這里從漢代起就有豐富的關(guān)于黃帝的歷史傳說，如從秦嶺延伸到黃河地帶的黃土塬被稱做鑄鼎原，黃河拐彎處形成的一片濕地湖泊被稱作鼎湖，相傳黃帝曾在這里用從秦嶺荊山采集的銅礦鑄鼎，鼎鑄成后黃帝就在這里升天，大家舍不得讓他走，便紛紛抓住他的衣服并扯下了一些衣帶?，F(xiàn)在在鑄鼎原上還有一座黃帝的衣冠冢，至今仍受到人們的祭拜。 當(dāng)然，考古學(xué)家是追求實(shí)證的學(xué)者，他們來到這里不僅僅是因?yàn)橛胸S富的關(guān)于黃帝的傳說，更因?yàn)楦鶕?jù)以前的考古調(diào)查工作發(fā)現(xiàn)這里的廟底溝文化遺址非常多，大概有20多個，是廟底溝文化的一個核心地帶。 通過對這些聚落的統(tǒng)計(jì)分析，可以發(fā)現(xiàn)這些聚落是分等級的，就像現(xiàn)代社會分為大城市、小城市和一般的村落一樣。鑄鼎原地區(qū)的聚落也至少可以分為三個等級，其中最大的北陽平遺址有100多萬平方米，之前提到的西坡遺址是這個地區(qū)第二大的聚落，同時(shí)也是保存最好的聚落，大概有50萬平方米。這種聚落的等級化是考古學(xué)家判定當(dāng)時(shí)社會分化和發(fā)展以及有更高級的社會組織出現(xiàn)的一個重要的證據(jù)。 為了解當(dāng)時(shí)社會分化和發(fā)展的細(xì)節(jié)，聯(lián)合考古調(diào)查隊(duì)從2000年開始在西坡遺址進(jìn)行了一系列的考古鉆探和發(fā)掘。2001~2002年的發(fā)掘就有了重要的發(fā)現(xiàn)，在西坡遺址的中心位置發(fā)現(xiàn)的編號為F105的大型房址，室內(nèi)面積為200多平方米，房子周圍有圍廊，加上圍廊的面積有500多平方米，這是目前為止發(fā)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)最大的單體建筑。   2004年，也是在遺址的中心位置發(fā)現(xiàn)一座半地穴房址，大體呈五邊形并有一條長長的門道，室內(nèi)面積為240平方米，房址編號為F106。房址結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，根據(jù)相關(guān)的研究，推測其建筑過程大體上是先挖一個方坑，然后沿坑壁挖下去一圈基槽，再把柱子立到基槽中并用土填滿，搭起木結(jié)構(gòu)。有些柱子下面有石柱礎(chǔ)。完成這些之后還要在半地穴建筑的內(nèi)部夯打出墻體，地面要經(jīng)過七層土的鋪設(shè)，如先是普通的黃土、特殊調(diào)制的泥土、夯土，最上面還要用石灰調(diào)制的泥抹成非常堅(jiān)硬的地面，就像現(xiàn)代的水泥地面一樣。另外在特別講究的房屋，人們還會用赤鐵礦粉調(diào)制出紅色的顏料把地面、墻壁、柱子都涂抹成紅色。 這些房址規(guī)模巨大，有學(xué)者研究認(rèn)為像F105這樣的房址大概需要一百多個勞動力通過90天工作才能夠完成，當(dāng)然這還不算取土和伐取木材的工作量。這樣巨大的房屋,還在聚落的中心，應(yīng)該不是普通人居住的地方，很可能是社會上層人士的居室，所以現(xiàn)在當(dāng)?shù)匕傩瞻阉凶觥按髸谩被颉包S帝的宮殿”，當(dāng)然這個很難去證明，但毫無疑問的是這些房屋具有特殊的功能，很可能是整個聚落內(nèi)部舉行重要儀式的地方。 復(fù)原西坡葬禮的細(xì)節(jié) 茉莉花謝 重新回到開頭提到的在5300多年前那個盛夏的清晨，大家匯集到中心廣場大型的房屋里面。故事主人公去世的訊息將會傳到現(xiàn)在靈寶鑄鼎原地區(qū)所有的聚落，由于他的威望很高，很可能還會傳到更遠(yuǎn)的地方。大家打算給他準(zhǔn)備一場盛大的葬禮，因?yàn)槁≈氐脑岫Y不僅是出于對死者的紀(jì)念，同時(shí)也是維系整個社會組織、表現(xiàn)社會各階層的人們身份、地位的一場重要地表演。 2004年考古隊(duì)在一次系統(tǒng)考古鉆探過程中，于西坡聚落南部的壕溝外發(fā)現(xiàn)了墓地。之后在2005~2006年又對墓地進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)了34座墓葬，此次葬禮的主人公所在的墓葬為M27。2006年的考古發(fā)掘引起了整個學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，并被評為當(dāng)年的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。 通過對M27的人骨和隨葬品的細(xì)致研究，可以嘗試描述當(dāng)時(shí)整個葬禮的一些細(xì)節(jié)，主人公是一個身高165厘米、35歲左右的男性。人們首先對他的尸體進(jìn)行了包裹，可以看到他聳起的肩膀，并且鎖骨已經(jīng)成了約45°，這些都是包裹的痕跡，正常的鎖骨應(yīng)該是平的，與肱骨應(yīng)該是垂直的角度。另外，兩個膝蓋相距只有1厘米并且雙腳緊繃，這可能也是由于用麻布纏起來包裹造成的，因此可知對尸體的包裹是葬禮中很重要一部分。同時(shí)，另一些人開始準(zhǔn)備為他開挖墓穴，即主人公死后永久的居址。墓穴的朝向大致是西方，經(jīng)過研究這大概是與他死亡時(shí)夏季太陽落山的角度有關(guān)聯(lián)。除此之外，還要準(zhǔn)備很多與葬禮有關(guān)的物品，其中很特殊的一部分是一種用于回填墓穴的泥。在這些泥中夾雜著很多種植物的葉子，當(dāng)這些泥干后，這些植物葉子的印痕會留在泥上。植物專家鑒定出有野山楂、棗樹等的葉子以及野茉莉的細(xì)小果實(shí)。正是野茉莉的果實(shí)讓考古人員準(zhǔn)確的知道墓主下葬的時(shí)間。除了這些特殊的泥以外，人們還要準(zhǔn)備一些木板鋪在墓室上。木板上還要鋪一些編織非常細(xì)致的麻布并撒一些朱砂，朱砂可能有辟邪的作用。當(dāng)然隨葬品還包括兩個精美的大口缸，在缸的口沿上也涂抹了一層朱砂。當(dāng)這些準(zhǔn)備工作都做好后，葬禮就要開始了。 葬禮程序 墓地南面可以望見蒼茫的秦嶺，北面10公里外的黃河隱沒在一片煙霧之中。人們從西坡聚落的中心廣場出發(fā)向南越過壕溝，來到墓地開始舉行這場隆重的葬禮。人們首先把墓主的尸體安放在墓壙中間的墓室中。隨葬品被陳列在他腳下方的一個方形的小坑里。墓室上再覆蓋木板，木板上再覆蓋麻布，至于麻布上是否有特殊的圖案就不得而知了。最后墓穴用特殊的泥填好，并用開挖墓穴的土(該墓壙的面積約為17平方米，長5米、寬3.4米，挖出的土方約為20多立方米)堆出一個高大的墳丘，至此這場葬禮就結(jié)束了。 墓主是誰？ 大家不禁會問墓主是誰？除了知道他是一個身高165厘米、約35歲的男性，并具有特殊的身份之外還有沒有更多的信息呢？考古學(xué)家也試圖用各種各樣的手段，就像偵探破案一樣獲取關(guān)于他更多的信息，只有這樣才能向人們更生動地講述當(dāng)時(shí)發(fā)生的故事。 通過對墓主人頭骨的研究，發(fā)現(xiàn)他的頭骨的形態(tài)跟西坡聚落另一座大型墓葬M8的頭骨形態(tài)非常相似，這意味著他們之間很有可能存在血緣關(guān)系，換句話說當(dāng)時(shí)的社會上層有可能是屬于同一家族，并且出現(xiàn)了社會組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)通過血緣傳遞的情況。墓主極可能是一個當(dāng)時(shí)社會上層家族的一員。  墓主的兩顆下門齒已經(jīng)沒有了，而且創(chuàng)口已愈合，這很可能是在生前有意拔掉的。拔門齒這種奇特的風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)的黃河下游大汶口文化等地區(qū)都曾很流行。此外，還發(fā)現(xiàn)有一個證明墓主身份特殊的證據(jù)，他的肋骨發(fā)生過斷裂且有愈合的痕跡，研究人骨的專家分析認(rèn)為這種肋骨正面折斷很可能與當(dāng)時(shí)的競技活動有關(guān)。 考古隊(duì)在對墓主腹部的土樣進(jìn)行提取并進(jìn)行顯微鏡觀測時(shí)，發(fā)現(xiàn)有圓圓的寄生蟲卵。這種寄生蟲卵通常和食用豬肉有關(guān)，如果食用的豬肉多，腹部就會有較多這樣的寄生蟲。雖然現(xiàn)在寄生蟲早已消失，但還是可以通過顯微鏡發(fā)現(xiàn)寄生蟲卵。在很多墓葬里都曾發(fā)現(xiàn)過寄生蟲卵，但以往大多墓葬土樣中發(fā)現(xiàn)的寄生蟲卵都只是1~2個，此次多達(dá)70多個。很明顯墓主吃的豬肉比別人多。另外，通過對骨骼里15N的分析同樣也可以反映出墓主的食肉情況，15N的含量高一般就表明吃的豬肉較多。在西坡墓地中，我們的主人公和M8等其他4座大型墓葬墓主相比，體內(nèi)15N的含量明顯高于他們，這又一次證明墓主確實(shí)吃肉比普通人多，地位比普通人高。因?yàn)榧词乖谠缧┠甑霓r(nóng)村，人們也不是經(jīng)常吃豬肉。在當(dāng)時(shí)的西坡聚落只有在特殊的場合才能消費(fèi)豬肉，如婚禮、成年禮、葬禮等。這些場合都會請地位高的墓主參加，他的豬肉攝入量因此會比普通人高。 還有一對特殊的隨葬品——大口缸，很多考古學(xué)者研究表明大口缸是一種重要的器物，可能是在比較大型的活動中才使用的器物，也是表明墓主身份的重要的實(shí)物證據(jù)。通過以上這些分析研究，各種各樣的信息匯集在我們面前，我們的主人公不再是一具干枯的白骨，形象更加豐滿起來。我們似乎仍能感受到墓主生前有很強(qiáng)的能力，能夠組織和管理聚落和族群，建造大型的房屋，挖掘非常耗工耗時(shí)的圍溝以及與其它地方的社會上層進(jìn)行交流。西坡聚落可能是當(dāng)時(shí)廟底溝社會發(fā)展的一個典型的代表，我們的主人公則很有可能是中國史前時(shí)代的第一代“領(lǐng)導(dǎo)人”。 史前社會的交流與發(fā)展 不得不提的是，我們的主人公并不孤單。在遼西的紅山文化地區(qū)，也出現(xiàn)了這樣的高等級大墓和身份特殊的墓主，他們有權(quán)力建造石砌的祭壇和積石冢，獲得珍貴的玉料并制作有特殊含義的玉器隨葬品，建造女神廟，可以主宰以女神崇拜為核心的宗教；大汶口文化也有這樣的人物，可以制作精美的隨葬品以彰顯自己的身份和地位；凌家灘文化大型墓葬M23的墓主可以在自己的墓葬中使用精美的玉器，讓自己的周圍布滿了精致的石器，在他的墓葬填土中發(fā)現(xiàn)有中國史前時(shí)代最大的玉器——87千克重的玉豬。 非常有意思的是，在社會不斷發(fā)展的時(shí)候，各地區(qū)都表現(xiàn)出了不同的特色。北方的紅山文化特別注重宗教的權(quán)力；東方的大汶口文化特別注重精美的隨葬品；南方的凌家灘特別注重精美的玉器；而地處中原的廟底溝文化卻顯得十分簡樸。前面提到這場葬禮的主人公所在的M27中只有不到10件的陶器，其中的兩件大口缸是唯一顯示他身份地位的器物。由此可見，與中華文明起源關(guān)系較為密切的廟底溝文化更為注重的是大型的聚落、房屋、墓葬，反而不太強(qiáng)調(diào)那些奢華的用品。因此有學(xué)者提出這可能是一種與眾不同的文明發(fā)展模式，重視修建大型工程和內(nèi)部的集體團(tuán)結(jié)，這些特征很可能是仰韶文化、廟底溝文化持續(xù)發(fā)展并最終對國人產(chǎn)生最深刻影響的重要原因。 此外，必須要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是雖然各地區(qū)都有各自的特色，但他們之間也體現(xiàn)了非常密切的交流。就像西坡墓地中出土的大口缸不僅是在河南西部有發(fā)現(xiàn)，在山東的大汶口文化、安徽的凌家灘文化以及環(huán)太湖流域的崧澤文化都有發(fā)現(xiàn)類似的器物，這是他們密切交流的一個證據(jù)。這些大口缸基本都發(fā)現(xiàn)在大型的墓葬中，甚至位置都相似，這也表明了傳播的其實(shí)并不是這種器物，因?yàn)楦鞯氐钠魑锒际窃诋?dāng)?shù)刂谱鞯?，傳播的?yīng)該是跟葬禮或者社會生活中一種很重要的禮儀有關(guān)。同理，廟底溝文化彩陶的傳播可能存在著簡單學(xué)習(xí)的情況發(fā)生，但也很有可能是和上層社會的密切交流有關(guān)系。 另外，如紅山文化與凌家灘文化的玉器非常相似，這種相似只可能通過當(dāng)時(shí)上層社會直接的訪問交流才能夠?qū)崿F(xiàn)。前面提到的的紅山文化的積石冢中的貴族很有可能行走千里到達(dá)過凌家灘地區(qū)。當(dāng)然凌家灘的墓主也可能向北到達(dá)過紅山地區(qū)。他們可能交流統(tǒng)治社會的經(jīng)驗(yàn)、天文地理的知識、制作玉器的技術(shù)，這些都是當(dāng)時(shí)非常重要且神秘的知識。另一個各地之間存在交流的證據(jù)是象牙器的使用，如在西坡廟底溝文化墓地、大汶口文化墓地、崧澤文化墓地均有發(fā)現(xiàn)象牙鐲。當(dāng)時(shí)這些社會上層體現(xiàn)出來蓬勃的朝氣和旺盛的創(chuàng)造力，他們想加強(qiáng)統(tǒng)治和獲取統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，這也是他們進(jìn)行互動和交流的動力。  廣泛的社會交流也使得他們產(chǎn)生了相類似的原始宇宙觀、墓葬禮儀以及彰顯權(quán)力的觀念，另外也可能形成了相似的“天下”概念，就像《禹貢》中描述的那樣。我們的主人公以及各地的“領(lǐng)導(dǎo)者”們可以制作精美的玉器，建造大型的工程，他們在自己去長途旅行開展交流的過程中，不會沒有任何形式的記錄。當(dāng)紅山文化的貴族不遠(yuǎn)千里來過凌家灘后一定會記錄下自己的旅行，他們可能會畫一張類似今天看到的《山海經(jīng)》中的“地圖”，他們會記錄下自己經(jīng)過的山川、看到的物產(chǎn)以及遇到的稀奇古怪的事物，當(dāng)他們回到自己的聚落，在像西坡遺址發(fā)現(xiàn)的那樣的大型建筑里面向人們展示他們的見聞，可以想象人們的震撼。 這種遠(yuǎn)距離交流對領(lǐng)導(dǎo)者展示自己的身份地位非常重要。盡管嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)家認(rèn)為沒有確鑿的實(shí)證來證明，我們相信，就是因?yàn)檫@樣的交流和記錄，在當(dāng)時(shí)已形成了一個關(guān)于中國核心地區(qū)的共同觀念，人們已經(jīng)意識到了存在一個可以交流的圈子，這個圈子可以叫“共同的天下”或者“共同的世界”。著名考古學(xué)家張光直先生曾經(jīng)提出過一個非常有意思的模式——“中國相互作用圈”，他曾用這種模式來描述中國文明的形成、發(fā)展。在距今約5300年前后的中國史前時(shí)代，在各地的考古學(xué)文化大體同步發(fā)展的同時(shí)也存在著密切的交流，就真的形成了一個作用圈，張光直先生非常明確地提出這個作用圈就可以叫做“最初的中國”。他認(rèn)為這個作用圈的形成開啟了一個持續(xù)千年的程序，為后來的中華文明發(fā)展奠定了一個基礎(chǔ)，或者說按下了一個關(guān)鍵的按鈕，從此中華文明發(fā)展的程序就啟動了，我們的文明就開始向著一個未來的難以逆轉(zhuǎn)的方向在發(fā)展，由此可以想象這個時(shí)期是多么的重要。 對于三皇五帝的傳說，目前為止，考古學(xué)家很難對它有一個十分清晰的解答。通過前面的描述我們可以說那些傳說并不是完全虛妄的，也并非都是后世儒家學(xué)者為了塑造一個輝煌的古代盛世，為了證明大一統(tǒng)合理性的胡亂編造。西坡大墓的墓主、紅山文化、大汶口文化、凌家灘文化等被稱作“中國史前第一代的領(lǐng)導(dǎo)者”們遠(yuǎn)征各地并獲得各種物品、組織大型工程、維護(hù)社會穩(wěn)定必然會發(fā)生很多“英雄業(yè)績”。這樣的稱呼也許并不算太夸張，因?yàn)槲覀兘裉炜吹降乃麄兞粝碌拇笮瓦z址、墓地完全可以稱得上是英雄業(yè)績，并且會在各地的人群的記憶中流傳了下來，這可能就是形成三皇五帝傳說的背景。 通過這場發(fā)生在西坡墓地的在距今5300年前后的隆重葬禮，我們可以管中窺豹領(lǐng)略廟底溝文化時(shí)代的風(fēng)貌。如今河南靈寶西坡墓地的第八次發(fā)掘仍在進(jìn)行，考古人還會做更多的工作，讓這個故事能夠更加豐滿，讓公眾能夠見到中華文明最初形成階段的燦爛，感受到中華文明根基的深遠(yuǎn)。 |
|
|
