太昊陵廟會從農(nóng)歷二月初二到三月初三，歷時一個月，為期之長，香客之眾，中國第一。2008年因為單日參拜人數(shù)全球第一，被載入世界吉尼斯紀錄。

太昊陵是三皇之首太昊伏羲氏長眠之地。春秋時期之前，人死后挖坑葬之，稱之為“墓”。墓的周圍既不封土，也不栽樹，即“不封不樹”。春秋時期淮陽人為了更好地祭祀祖先，在伏羲氏埋葬的地方，封土以祭，謂之“墳”，合稱“墳?zāi)埂?，自此有了“墳?zāi)埂币辉~。中國的墳頭即源于淮陽伏羲的墳?zāi)?。后來，因為死者的地位不同，帝王的稱陵，諸侯的稱冢，圣人的稱林，百姓的稱墳。從此，太昊陵成為人們對太昊伏羲氏墳?zāi)沟姆Q謂。漢代以前，陵是帝王的埋葬之地，廟不稱廟，而稱祠，是祭祀神靈和祖先的地方。東漢時期道教創(chuàng)立后，祠被稱之為廟，但與陵并不在一起。因為漢之前淮陽人就在伏羲陵前建了祠堂，后來這祠堂被稱之為廟，陵廟合一。太昊陵廟在中國首列第一，即中國陵廟合一的源頭。

（太昊陵廟會盛況）

東漢時期，在道教逐漸形成的時候，佛教也傳入中國。因此，佛、道之間便展開了激烈的生存競爭，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛、道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建，二是爭取信徒，招徠群眾。因此，在祭祀祖先神和自然神的過程中，為了擴大影響，便組織開展一些活動，如進獻供品、演奏音樂、舉行儀式，及增加媚眾的娛樂內(nèi)容，等等。加上這些活動都在寺廟內(nèi)及其周圍，又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，趁機在寺廟外擺起各式小攤賺錢，這種為祭祀祖先和神靈而產(chǎn)生的集會，即后世民間廟會的雛形。

（太昊陵廟會盛況）

關(guān)于廟會，1980年版《辭?！愤@樣解釋：“廟會亦稱'廟市’。中國的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱'廟會’?！边@一解釋，說明唐朝時期雖然已有了廟會，但都限于“節(jié)日”，為期都很短。

太昊陵自有陵就享祀不絕，但，太昊陵廟為期一個月的廟會源于何時？筆者雖然曾經(jīng)負責(zé)管理太昊陵廟十年，也出版過多部關(guān)于伏羲文化和太昊陵廟的學(xué)術(shù)著作，但對太昊陵廟會的起源，因為史料不足，又眾說紛紜，所以，遲遲沒有敢動筆形成文字。

進入2021年，因為創(chuàng)作“廉吏三部曲”之三《張詠傳》，通過查閱史料和考證張詠所任職地方的所作所為，于是，大膽做出認定：太昊陵為期一個月的廟會興起于北宋大中祥符七年（1014年）二月。這一年，是張詠出知陳州的第二年。

（《張詠傳》2023年1月作家出版社出版發(fā)行）

張詠字復(fù)之，號乖崖，濮州鄄城(今山東省鄄城縣)人，出生貧寒之家，性情耿直，文武兼修，太平興國五年（980年）進士及第，先后任崇陽縣令、麟州通判、荊湖路轉(zhuǎn)運使及益州、杭州、升州知州，官至樞密直學(xué)士、工部尚書、禮部尚書。勤政愛民，斷案如神，潔身自好，發(fā)明紙幣，勛業(yè)赫赫，震暴當(dāng)世。“繩鋸木斷，水滴石穿”即其名言。是宋太宗、真宗兩朝名臣。大中祥符六年任陳州知州。

張詠因為治理地方有方，兩次出知益州——今四川成都。第一次是平定暴亂，第二次是治理亂局。他不僅重視發(fā)展經(jīng)濟，還重教興文。他第二次任益州知州時，發(fā)現(xiàn)那里有很多節(jié)日，如正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為'上元節(jié)’'中元節(jié)’'下元節(jié)’，還有二月二的踏青節(jié)。然，每到這些節(jié)日，人人都只是游玩，不思耕田。想到一時難以改變其喜歡遨樂、奢靡的風(fēng)俗，就暫且從其俗，由州署主導(dǎo)，在城中特別搭建了一個掛滿彩燈的彩棚，其狀如山高聳，名曰山棚，每個節(jié)日由一天改為三天，每天都放燈。這三天里，他親自帶領(lǐng)州署官吏早宴于大慈寺，和僧人、百姓一同就餐。晚上，又移宴于五門樓，一邊吃飯，一邊和百姓吟詠歌唱。甲夜，即初更時分，又同民眾一道賞觀山棚變燈。在進行游樂活動的時候，于會期舉行農(nóng)貿(mào)、商貿(mào)交易，很快促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

大中祥符六年（1013年）張詠任陳州知州后，因為他重視文化，立即到太昊陵拜祭。并很快了解到：太昊陵春秋時有陵，漢以前有祠，唐太宗李世民于貞觀四年(630年)頒詔禁民芻牧。宋太祖趙匡胤于建隆三年(962年)巡視到陳州，看到太昊陵廟因為五代時期的戰(zhàn)亂，廟宇被毀，神像倒塌，親自頒發(fā)《修陵奉祀詔》，大事修建廟宇，并規(guī)定每年春、秋兩季用“太牢”祭祀?？墒?，廟宇雖然宏大，官民雖然時常來此祭祀，卻也是焚香后即離去時。于是，依照他在益州的做法，下令舉辦廟會，以此促進陳州經(jīng)濟的繁榮。

同時，他又了解到因為太昊伏羲氏創(chuàng)立龍圖騰，二月二是傳說中的龍?zhí)ь^的日子。到了周武王時，就于二月初二舉行重大儀式，讓文武百官都祭祀祖先，當(dāng)作一項重要的國策。三月初三是黃帝的誕辰，早在漢代以前就定三月上旬為上巳節(jié)。魏晉以后，以黃帝的誕辰為上巳節(jié)，已成傳統(tǒng)。他在益州時，因為整個農(nóng)歷二月中間有幾個節(jié)日，于是，借鑒在益州的做法，下令在二月初二至三月初三這段時間，在太昊陵廟創(chuàng)辦一個月的廟會。

張詠看到太昊陵廟前地域狹窄，若舉行一個月的廟會，必定人潮洶涌，若不擴大場地，則不利于各地的商家和百姓在這里進行物資交流，于是，又下令在環(huán)城湖（今龍湖）的西側(cè)、太昊陵廟西南再建一花園，讓這一花園既是百姓游樂的地方，也是廟會期間進行物資交流的場地。這個花園因為是讓一個趙氏富豪出資興建，故名“趙氏西園”。后因趙氏衰落，蘇氏在此崛起，更名為蘇花園

第二年，趙氏西園建好后，廟會如期舉行，張詠見廟會盛況空前，頗為自豪，帶領(lǐng)州署官吏進行官祭后，又特別到“趙氏西園”觀賞，并即興賦詩《《游趙氏西園》：

蜀中春艷世間殊，比竝陳園恐未如。

數(shù)里花光浮暖日，六街塵浄見香車。

翻空雅樂催歡處，入格新詩上板初。

方信承平無一事，淮陽閑殺老尚書。

同時，張詠因為詩文俱佳，每到一地任職，都喜歡把警示官吏勤政愛民的詩文刻錄于碑碣上，如任麟州通判時把他的《麟州通判廳記》鏤刻于大廳前面的石壁之上。做荊湖路轉(zhuǎn)運使時，把他的《三不欺箴并序》請來雕工，也鏤刻于大廳前面的石壁之上。做益州知州時，把用于警示官吏全心為民的《悼蜀四十韻并序》，也鏤刻于府署的廳壁上。因為自趙匡胤頒布《修陵奉祀詔》后，到張詠任陳州知州這段時間，太昊陵的修建等事宜，史料中不見記載。由此推斷，太昊陵前的“太昊伏羲氏之陵”碑，也應(yīng)是張詠任知州的時候刻立。傳說是五十多年后蘇轍任陳州教授時，為蘇轍的妹妹蘇小妹巾書，且為“太昊伏羲氏之莫”，當(dāng)為訛傳。一是帝王的墓皆稱“陵”。二是根據(jù)三蘇祠的記載，在蘇軾、蘇轍兩兄弟還很小的時候蘇小妹便去世了，不可能在此留下巾書什么的。三是清順治時期的《陳州志》記載的很清楚：“陵前樹碑，大署曰：太昊伏羲氏之陵?！?/p>

張詠于大中祥符八年（1015年）因病卒于陳州官舍，享年70歲，葬于陳州宛丘縣孝悌鄉(xiāng)謝村里。謚號“忠定”。朝廷為了彰顯對張詠的厚愛，特別下令為他大修墓冢，墓冢前開神道，建石柱以為標。并特別選擇文采飛揚的翰林學(xué)士錢易為張詠墓撰寫《故樞密直學(xué)士禮部尚書贈左仆射張公墓志銘》，其銘文最后贊道：“有大丈夫，磊磊落落。不為股肱，忽遷舟壑。愛子繼亡，令孫胡托。錢塘遺愛，益部清風(fēng)。金陵奇政，奸盜消蹤。唯陳臥理，積瘍而終。霜碣號秋，銀旌建夕。宰木宵寒，佳城晝闃。萬古千齡，此焉為適。”

宰相韓琦在《故樞密直學(xué)士禮部尚書贈左仆射張公神道碑銘》中贊道：“太行峙朔，洪河瀉天。河山之間，實生大賢。賢不徒出，惟圣偶焉。發(fā)為事業(yè)，文武之全。兩治西蜀，薦綏南夏。易亂以寧，即荒而化。夫惟管蕭，尚足王霸。如公之材，不宰天下。而俾惠澤，止濡一方。钖民父母，遺國棟梁。有煒公跡，日星之光。何假斯文，始傳其芳……”

綜上所述，為期一個月的太昊陵廟會，已經(jīng)有著一千多年的歷史。其歷史之悠久，為時之長，規(guī)模之大，堪稱“中國第一廟會”，載入世界吉尼斯紀錄，當(dāng)之無愧。