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孫祿堂建構(gòu)的太極武學(xué)之所以完全不同于其他各派太極拳，源自孫祿堂通過(guò)其武學(xué)實(shí)踐對(duì)人的本來(lái)之性體與宇宙生命本體的體悟而產(chǎn)生的認(rèn)知。孫祿堂認(rèn)為人之本來(lái)之性體——真我與宇宙生命本體——道，性質(zhì)同構(gòu)，其理則一，孫祿堂將此命名為太極、內(nèi)勁、先天真一之氣等。但是，本來(lái)之性體需要開(kāi)啟，不開(kāi)啟必將廢置，如同一粒種子，沒(méi)有得到合適的土壤，永遠(yuǎn)不可能開(kāi)花結(jié)果。而孫祿堂太極武學(xué)的意義就是開(kāi)啟本來(lái)之性體，并不斷發(fā)揮其性、不斷拓展其能，乃至達(dá)到運(yùn)合宇宙生命本體——道的境域。換言之，通過(guò)孫祿堂太極武學(xué)運(yùn)合宇宙生命本體——道，來(lái)充分實(shí)現(xiàn)本來(lái)之性體。

孫祿堂認(rèn)為道、太極、內(nèi)勁、先天真一之氣、宇宙生命本體、本來(lái)之性體等名稱雖異，但性質(zhì)同構(gòu)、其理則一，其性質(zhì)、其理就是自主性。而技擊若立于不敗之地，就必須具備完備的自主效能，即與道相合。故所謂武與道合，就需要將技擊技能融入自主性或說(shuō)納入自主效能結(jié)構(gòu)。這個(gè)過(guò)程就是以極還虛之道由后天返先天的過(guò)程。進(jìn)一步論述見(jiàn)《絕頂出青云——武者 武學(xué) 武道》第二篇各章（香港國(guó)際武術(shù)出版社2021年11月出版繁體版，2022年10月出版簡(jiǎn)體版）。

因此，孫祿堂定義的這個(gè)太極就具有功能性特征，這就是自主性，其體用之法是極還虛之道。

那么，孫祿堂定義的這個(gè)太極的自主性功能能夠產(chǎn)生什么效果呢？

孫祿堂以其自身的武學(xué)實(shí)踐寫道：“心一思念，純是天理，身一動(dòng)作，皆是天道 ，故能不勉而中，不思而得，從容中道 ，此圣人所以與太虛同體，與天地并立也。”（《八卦拳學(xué)》第23章）

即通過(guò)體用孫氏武學(xué)使自我性體與宇宙生命本體并立，并能運(yùn)合宇宙生命本體，此乃孫祿堂定義的太極的自主性的功效。

顯然孫祿堂定義的太極并非停留在陰陽(yáng)互濟(jì)這個(gè)表層，而是從自主功能態(tài)的維度進(jìn)行了全新的更深層次的定義，故孫祿堂定義的太極與那篇“太極拳論”以及其他各派太極拳定義的太極不在同一個(gè)維度上。

具體而言，孫祿堂武學(xué)開(kāi)啟的太極至少具有以下三項(xiàng)基本功效：

其一，預(yù)知能力，即在沒(méi)有肢體相互接觸的情況下，身心能預(yù)知對(duì)方的想法和動(dòng)作。具有“至誠(chéng)之道可以前知”這種“感而遂通”的能力。

其二，身體能飛騰變化（陳微明語(yǔ)），不動(dòng)而變，變而不見(jiàn)其動(dòng)，從容中道（孫祿堂《八卦學(xué)拳》）。

其三，能運(yùn)合天地宇宙之勢(shì)，與太虛同體（孫祿堂《八卦學(xué)拳》），而立于不敗之地，所謂“不求勝人，而神行機(jī)圓人亦莫能勝之”（《拳意述真》陳微明序）。

孫祿堂在《八卦拳學(xué)》自序（1916年4月手稿）中寫道：

“圣人之道無(wú)他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個(gè)全知全能之完人耳。”

孫祿堂指出此因“圣人受天地之正氣，率性修道而有其身”之故（《八卦拳學(xué)》第23章）。

那么，如何才能受天地之正氣？

孫祿堂揭示，通過(guò)“復(fù)本來(lái)之性體”。孫祿堂在《拳意述真》自序中寫道：

“夫道者，陰陽(yáng)之根，萬(wàn)物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)，其道已發(fā)，流行于萬(wàn)物之中。夫道，一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁。所以內(nèi)家拳術(shù)有形意、八卦、太極三派形式不同，其極還虛之道，則一也。……故古人創(chuàng)內(nèi)家拳術(shù)，使人潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道，則能復(fù)其本來(lái)之性體。”

由此可知，孫祿堂是通過(guò)其武學(xué)開(kāi)啟本來(lái)之性體并不斷拓展人的自主性即太極的功用，于是武與道合，使技擊立于不敗之地，而其基本法則就是極還虛之道。

那么如何實(shí)現(xiàn)？在練法上有以下三個(gè)法則：

其一，由后天返先天，行以極還虛之道，即是目標(biāo)條件下的還虛，比如還虛的要點(diǎn)之一是松，但不能為松而松，而是在目標(biāo)條件下的完全放松。

其二，規(guī)矩、技法、練法皆是由后天返先天的路標(biāo)，但這個(gè)路標(biāo)并非先天，這個(gè)路標(biāo)需要在實(shí)踐中不斷優(yōu)化，不斷充實(shí)，即使對(duì)前輩傳下的規(guī)矩也需要不斷細(xì)化。每次優(yōu)化、充實(shí)、細(xì)化都要至自身目前條件下的其極。

其三，身體的臨界態(tài)與虛無(wú)（混沌→空）之意合為一體是由后天返先天的法門，這個(gè)有真法真訣，需有明師傳授。

得以上三者，是謂入門之徑。能得者，一般而言三年之內(nèi)不可一日無(wú)師。

如一個(gè)三體式，練者多如牛毛，自稱知其意者亦不少，但知其真意者，鳳毛麟角。在當(dāng)今武術(shù)界更鮮有一見(jiàn)。因今人多不能得以上三者，故不能知其原理法要。