在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

賞石文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要分支。幾千年來，賞石文化代代相傳、步步發(fā)展的一個重要根基，就是傳統(tǒng)美學(xué)的引領(lǐng)。而今，我國實施重大國策，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這讓當(dāng)代賞石文化藝術(shù)有了更多的原創(chuàng)基因，并成為其今后崛起的關(guān)鍵性因素。

壽星 | 沙漠漆

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動就是要在“物理世界”之外建構(gòu)一個“意象世界”。這個意象世界就是審美對象，即我們所說的廣義的“美”。美是什么？美在意象。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡言之，就是寓“意”之“象”，就是“寓情于景，情景交融”，就是“情”與“景”的欣合和暢。

馬到成功 | 蛋白石

現(xiàn)實生活中不存在任何一種實體化的、外在于人的“美”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家柳宗元說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍（王羲之別稱王右軍），則清湍修竹，蕪沒于空山矣”（《邕州柳中丞馬退山茅亭記》）。這些“清湍修竹”要成為審美對象，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它，使它從實在物變成意象?！懊啦蛔悦馈?，美在于欣賞者的體驗，而審美體驗是一種創(chuàng)造性活動。因此，意象世界也是一個“真實”世界。

堅韌 | 英石

在中國古代歷史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的離騷文藝思想，以禪宗為代表的佛教思想，對中國古代美學(xué)特別是歷代審美和藝術(shù)實踐影響巨大而深遠(yuǎn)。

其中，儒家思想構(gòu)成了中國古代美學(xué)的倫理基礎(chǔ)，道家思想是中國古代美學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)。這里，筆者將著重闡述古代美學(xué)中的幾個最突出的觀點、特征及審美標(biāo)準(zhǔn)。

參悟 | 來賓紋石

一、“虛”與“實”

“虛”與“實”的觀點，不僅體現(xiàn)在哲學(xué)思想宇宙本體的問題上，更是對美學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。老子認(rèn)為，宇宙是“虛”和“實”的結(jié)合。他說：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”老子認(rèn)為，萬物之間充滿了虛無，就像橐龠（類似風(fēng)匣）一樣，但這種虛空并不是絕對的空，而是虛中有實，虛實相結(jié)合才能使世間萬物運化。

老子虛實相生的觀念也是中國古代藝術(shù)的一條重要原則，概括了中國古代藝術(shù)的美學(xué)特點。“虛”“實”自然美在中國園林的空間設(shè)計上體現(xiàn)為對植物及山、水、亭、閣的空間構(gòu)成的處理。

“虛”“實”相生的技法也體現(xiàn)在中國書法上，字的結(jié)構(gòu)要有講究，但空白處也不能忽視，空白處也是字的重要組成部分。正如鄧石如所說，書法要“計白當(dāng)黑”。中國畫也有同樣的意境構(gòu)圖，注重“留白”的技法。

閉月羞花 | 右江石

二、“氣”與“韻”

宇宙萬物都存在著氣韻。山水之靈氣，精神之氣，畫魂之氣，筆韻之氣等都來自于自然之氣。謝赫的“六法”畫論重點突出氣韻和骨法（骨筆用法），并用骨法來體現(xiàn)氣韻美。

氣韻是中國古代美學(xué)的一個重要特征?！皻狻辈粌H是宇宙萬物的生命本源，也是藝術(shù)家與作品之間的靈魂紐帶?！绊崱币彩侵袊囆g(shù)生命的重要范疇，有了“韻”才使得藝術(shù)作品變得協(xié)調(diào)、更富韻味。

中國古代美學(xué)家對“韻”的論述頗多。如黃庭堅在《題摹燕郭尚父圖》中即說“凡書畫當(dāng)觀韻”。黃庭堅把“韻”作為藝術(shù)最高的審美準(zhǔn)則。

氣韻不僅在書法上有所呈現(xiàn)，還體現(xiàn)在繪畫、詩詞、音樂等方面。同時，“氣”和“韻”二者密不可分、缺一不可，藝術(shù)作品有了“氣韻”才有了生命和美感。

蝶戀 | 大化石

三、“真”“善”“美”

真、善、美三者的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的。“真”反應(yīng)客觀事物的本質(zhì)，認(rèn)識事物發(fā)展的一般規(guī)律，遵從宇宙萬物自然生長的規(guī)律。遵循事物的客觀規(guī)律就要順其自然，不管是做人還是在審美情趣上，都要順從這一準(zhǔn)則。

藝術(shù)也一樣，其關(guān)鍵是觀察自然，這就必須遵從規(guī)律和準(zhǔn)則?！吧啤笔侵溉说钠沸?，是一種藝術(shù)的傾向，是誠實和道德的體現(xiàn)。同時，“善”要習(xí)之“真”，在“真”和“善”的基礎(chǔ)上，“美”才會自然而然地表現(xiàn)出來?！懊馈笔侵杆囆g(shù)的美感，體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。由此看來“真”是基礎(chǔ)，“善”是條件，“美”是表現(xiàn)，三者缺一不可，且都在美學(xué)思想中有著重要地位。

中國古代美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)最根本的審美屬性是表現(xiàn)人的情感意緒；人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的基本特征是情以物興、物以情觀，在這種情往興來、神與物游的關(guān)系中，主客體達(dá)到融和無間，才產(chǎn)生藝術(shù)的表現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)造既要外師造化，又須中得心源；人被現(xiàn)實生活感發(fā)而情動于中，并借助各種手段把情志表現(xiàn)出來，形成各類藝術(shù)。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，中國古代美學(xué)不追求單純形似，而是追求神似，追求外物與主觀審美理想相契合的精神特質(zhì)。同時，也重視藝術(shù)家道德和審美趣味的修養(yǎng)。

？！| 摩爾石

一、“天人合一”標(biāo)準(zhǔn)

先秦時代，儒家以自然山水比擬道德品格（即山水比德）。魏晉南北朝時期，完全沖破了“比德”學(xué)說的范疇，全面反映出人們對自然美認(rèn)識的深化，如“魏晉風(fēng)度”“竹林七賢”就是超越道德倫理框架的哲學(xué)境界和審美境界，他們以具有哲學(xué)境界的審美態(tài)度或?qū)徝酪馕兜恼軐W(xué)態(tài)度去觀察自然、體悟人生。在古代，人們賞石審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是“天人合一”，當(dāng)人的情趣韻致與自然高度融合時，方可達(dá)到至高無上的審美境界。

帝王神韻 | 巴林雞血石

二、賞玉審美標(biāo)準(zhǔn)

玉乃石之美者。夏商時期，辨玉“首德而次符”，德即質(zhì)地，符即顏色，賞玉審美以“質(zhì)地”和“色彩”為主。后來，因玉質(zhì)密、聲悅、色美、溫潤，人們開始追求意韻，凸現(xiàn)其溫柔之美。

到了西周，儒家將人格精神與玉的物理、化學(xué)性能相比，認(rèn)為玉具有高尚的品德，為帝王、君子必佩之物?！抖Y記》云“君子比德于玉”，即以異物同構(gòu)的方法，賦予物以人格精神，是物的人化，也是人的物化，這是中國玉器審美的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。

靈巖仙境 | 大化石

三、園林審美標(biāo)準(zhǔn)

中國古代園林最初叫“囿”，起源于殷商，是帝王放養(yǎng)禽獸、取樂欣賞的場所。園林是中國古代石文化的重要表現(xiàn)形式。隨著園林和造園技術(shù)的發(fā)展，人們賞石審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，到了魏晉南北朝時期，園林與賞石相分離，各自成為了獨立的藝術(shù)門類。

造園以山水為骨架，采用“移天縮地”“小中見大”的手法，人們寄情山水，追求自然神韻，通過藝術(shù)的手段借物以言志、立石以抒情，再現(xiàn)山水景觀，表達(dá)人與自然和諧共處的思想意境，特點是追求“象外之象，韻外之致”。

任爾東西南北風(fēng) | 戈壁石

四、造型石審美標(biāo)準(zhǔn)

古人賞石，多以造型石為主，主要石種有太湖石、靈璧石、英石、昆石等，畫面石所占比重微乎其微。審美標(biāo)準(zhǔn)以米芾的觀點為主要代表。《漁陽公石譜》稱“元章相石之法有四語焉，曰秀，曰瘦，曰雅，曰透，四者雖不能盡石之美，亦庶幾云”。后逐步演變成“瘦、皺、漏、透”的米芾“四字相石法”，并被后人奉為品石的圭臬。蘇軾其著《怪石供》《后怪石供》對所集之石從質(zhì)、色、形、象陳列鑒賞，并提出“石丑而文”“以丑為美”的賞石觀。杜綰所著《云林石譜》則按“質(zhì)、色、形、紋、聲”的順序進(jìn)行敘述。

清供 | 靈璧石

五、清供石審美標(biāo)準(zhǔn)

清供石是古人清供于文房、書齋、幾案等的美石。唐宋時期，一些畫家和文人提出“暢神”“臥游自然”的審美方式，“聚拳石為山”，將“小而奇巧者”置于案頭清供，有意識地融揉詩情畫意，充分表現(xiàn)他們對美好自然景觀的追求。

唐代的“水盤賞石”是文人士大夫們水盤置沙、以沙喻水、集石于盤、置案欣賞的一種賞石形式，作品以小搏大，盡顯“尺盤天地在，千尋一臥游”的境界，有“立體的丹青、濃縮的自然”之審美意境。

玲瓏禪韻 | 靈璧石

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》?！兑庖姟分赋觯S著我國經(jīng)濟(jì)社會深刻變革、對外開放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒的頻繁，迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，進(jìn)一步增強文化自覺和文化自信，迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力。

慈巖 | 大化石

《意見》指出，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)；要積極宣傳推介我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中獲得愉悅、感受魅力，讓更多體現(xiàn)中華文化特色、具有較強競爭力的文化產(chǎn)品走向國際市場。這些都為我們賞石文化藝術(shù)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向。

天眼 | 大灣石

關(guān)于賞石文化復(fù)興時期對古代賞石美學(xué)的借鑒和創(chuàng)新發(fā)展，筆者有幾點不成熟的意見和看法：

一、圖紋石（包括切片打磨的大理石畫、國畫石、海洋玉髓等）當(dāng)以古今美學(xué)和書法、繪畫理論等為主要審美依據(jù)和鑒評標(biāo)準(zhǔn)。

二、造型石當(dāng)以古今美學(xué)、雕塑等理論為主要審美依據(jù)和鑒評標(biāo)準(zhǔn)，重點在于審美賞韻，不應(yīng)局限于中國古代的“瘦、皺、漏、透”。

三、生物化石、礦物晶體、隕石要審視研究制定審美和鑒評標(biāo)準(zhǔn)，補充完善《觀賞石鑒評》國家標(biāo)準(zhǔn)，考古價值、研究價值、科學(xué)價值不是審美標(biāo)準(zhǔn)。

四、關(guān)注“小品石組合”的審美和鑒評標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)以美學(xué)、書畫、雕塑、文學(xué)藝術(shù)等理論為主要審美依據(jù)和鑒評標(biāo)準(zhǔn)，重在突出情趣韻致。

五、《觀賞石鑒評》國家標(biāo)準(zhǔn)宜順應(yīng)當(dāng)今文化變革的需要，進(jìn)一步修改充實、臻于完善。宜重視賞石文化藝術(shù)理論研究，充分發(fā)揮中國觀賞石協(xié)會理論研究及科普專委會的職能作用。

逍遙 | 烏江石