魏晉南北朝是課本中常常一筆帶過的歷史，你可能知道它始于東漢三國，終于隋唐，但要仔細(xì)說出其中有多少故事，就不是一件容易的事情了。
在這大亂世中，可能只有竹林七賢和魏晉名士被常常提及，他們的筆墨揮灑，成就了東方藝術(shù)一大高峰。除了魏晉名士，還有一段歷史在課本中被詳細(xì)描述了，我們稱之為“北魏孝文帝改革”（即太和改制），這次改革是中國歷史上最著名的少數(shù)民族漢化。美國紐約市藝術(shù)博物館 《北魏孝文帝禮佛圖》除了華夏內(nèi)在民族融合，各大文明交流也不曾終止。佛教自外而來，在南北朝也逐漸有了起色。也許正是對亂世動蕩的無奈，南北朝時(shí)期的人民轉(zhuǎn)而需要心靈歸宿，崇佛修道之風(fēng)盛行。美國堪薩斯市納爾遜藝術(shù)博物館《文昭皇后禮佛圖》但就體量和等級而言，洛陽“皇家首剎”，則必為擁有千尋高塔的永寧寺。 永寧寺遺址推測復(fù)原 底圖:禹涵讓我們回到一千五百年前，再次感受洛陽的天際線——那讓國人魂?duì)繅艨M的永寧浮屠。孝文帝從大同遷都洛陽，北魏沿用漢洛陽舊都，視為延續(xù)中原正統(tǒng)。遷都洛陽后，孝文帝大規(guī)模興建佛寺，洛陽城內(nèi)佛寺遍布。《洛陽伽藍(lán)記》序載：王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。於是招提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影；金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯。洛陽伽藍(lán)記中所載佛寺雖多，但卷一開篇就是永寧寺，足見永寧寺地位尊崇。“永寧”二字似乎暗含著帝王對都城永遠(yuǎn)安寧的理想。洛陽永寧寺是對平城（大同）永寧寺禮法上的延續(xù)，都城雖變，但仍然需要“永寧”。北魏對禮法的重視，從平城營建規(guī)模宏大的明堂就可見一斑。《魏書·釋老志》載：“故都城制云，城內(nèi)唯擬一永寧寺地，郭內(nèi)唯擬尼寺一所，余悉城郭之外?！?/span>孝文帝畫下了永寧寺的藍(lán)圖，但真正建設(shè)永寧寺塔的卻不是他。孝文帝駕崩后，其次子宣武帝元恪繼位，《石窟寺本末》記載，宣武帝身染“斑爛”，久治不愈，他赴鞏義寺廟許愿，病愈將鑿刻石佛。許愿后三月病愈，故而武帝大興土木增建寺院，但這位皇帝依然在位僅十六年也駕崩了。元恪年僅五歲的兒子元詡不得不繼位，史稱孝明帝。一個五歲的小童無法獨(dú)理國家大事，朝中實(shí)權(quán)是由胡太后掌控。《洛陽伽藍(lán)記》卷一載：永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也，在宮前閶闔門南一里御道西。永寧寺選址于漢魏洛陽城銅駝街（御道）一側(cè)，毗鄰都城中軸，位置得天獨(dú)厚。
永寧寺寺院體量更是驚人，伽藍(lán)記中載寺中房舍有千余間，大殿更是與宮城太極殿相似。
《洛陽伽藍(lán)記》卷一載：僧房樓觀，一千馀間，雕梁粉壁，青璅綺疏，難得而言。......是以常景碑云：'須彌寶殿，兜率凈宮，莫尚於斯也。'單是樓宇眾多，尚不足以讓永寧寺從眾多伽藍(lán)中脫穎而出，真正讓它名傳千古的，是塔院中央的九級浮屠——永寧寺塔。文獻(xiàn)記載中敘述，永寧寺塔為工匠郭安興營建。《魏書·術(shù)藝列傳》：“世宗、肅宗時(shí)，豫州人柳儉、殿中將軍關(guān)文備、郭安興并機(jī)巧。洛中制永寧寺九層佛圖，安興為匠也?！?nbsp;關(guān)于這位郭安興的記載不多，但他兄弟郭定興的墓志銘上有關(guān)于郭安興的記載：君諱定興，太原晉陽人也……弟強(qiáng)弩將軍，永寧、景明都將，名安興。智出天然，妙感靈授。所為經(jīng)建，世莫能傳。墓志銘中說”弟“是”永寧、景明都將“，這兩個名詞即洛陽永寧寺和景明寺。“都將”毋庸置疑，就是建造匠人或監(jiān)工一類了。
在他的營作下，這座九層浮屠甚至可以讓登臨者“下臨云雨，信哉不虛?！?/span>《洛陽伽藍(lán)記》卷一載：裝飾畢功，明帝與太后共登之。視宮中如掌內(nèi)，臨京師若家庭。以其目見宮中，禁人不聽升。這究竟是怎樣的一座塔？在距今一千五百年前的北魏，這樣的高塔是否真的能建造？我們了解完文獻(xiàn)記載，該去實(shí)地看看遺址了。
永寧寺塔，作為北魏洛陽的絕對性地標(biāo)，我們已在文獻(xiàn)中得知它位于宮前閻闔門南一里御道西。但這座古塔早已沒于歷史長河中，它的具體位置也在后世有過許多訛傳。清乾隆年間，洛陽縣令龔松林自捐俸祿為邙山許多古陵墓正名，他遍訪洛陽周邊帝陵，在這些陵墓前豎碑刻名。永寧寺塔旁，清代立漢質(zhì)帝“靜陵”碑 攝影：鴻慈永祜這次立碑之中，他誤將永寧寺塔基當(dāng)做漢質(zhì)帝劉纘的“靜陵”，并記錄在縣志之中。北魏洛陽永寧寺1979-1994年考古發(fā)掘報(bào)告
一座塔基為什么會被認(rèn)成陵墓？因?yàn)橛缹幩滤顾笮纬闪撕芨叩臍埻炼逊e，把原本的塔基埋在其中形成了一個小土丘。直到1963年春季對塔基進(jìn)行鉆探，才大致確定了塔基和塔院的面貌。永寧寺寺院南北長 301米，東西寬 212米，四周環(huán)繞院墻，院墻內(nèi)外發(fā)現(xiàn)有涂朱白灰墻皮。寺院墻皆施短椽，以瓦覆之，若今宮墻也。四面各開一門。寺院東西南北各有一門，四門正對中央塔基，以南門最大，東西門略小，而北門則受到了破壞無法探知形貌。 院墻轉(zhuǎn)角處有長方形夯土，疑為永寧寺院角樓。南門夯土臺基上礎(chǔ)石無存，但“礎(chǔ)痕”猶在。按礎(chǔ)痕推測，柱礎(chǔ)共有二十四個。北魏洛陽永寧寺1979-1994年考古發(fā)掘報(bào)告
據(jù)此復(fù)原，南門應(yīng)是一座面闊七間、進(jìn)深二間的建筑。南門樓三重，通三閣道，去地二十丈，形制似今端門......拱門有四力士、四師子，飾以金銀，加之珠玉，莊嚴(yán)煥炳，世所未聞。西門夯土西窄東寬，像“凸”字。臺基上清出黃砂“礎(chǔ)痕”三個，柱礎(chǔ)一塊。從臺基遺跡分析，可能為面闊五間、進(jìn)深二間的建筑。北魏洛陽永寧寺1979-1994年考古發(fā)掘報(bào)告
東門破壞嚴(yán)重，只清理出一塊未移動過的礎(chǔ)石和許多瓦片朱白灰。推測東門應(yīng)當(dāng)與西門一致。東西兩門亦皆如之，所可異者，唯樓兩重。北門一道，上不施屋，似烏頭門。永寧寺佛殿基址，處塔基以北，隴海鐵路建設(shè)取土，破壞極重。大殿地基與柱礎(chǔ)石都被破壞，只能大致看出殿基東西長 54、南北寬 25 米。《洛陽伽藍(lán)記》載：浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。中有丈八金像一軀、中長金像十軀、繡珠像三軀、金織成像五軀、玉像二軀，作工奇巧，冠於當(dāng)世。由遺址可見這座大殿規(guī)模宏大，但因沒有柱網(wǎng)，我們只能推測它的面貌了。根據(jù)塔院布局可知，永寧寺塔在寺院中占據(jù)絕對中心位置。木塔地基約為長寬100米左右的正方形，總厚度超過 2.5 米，與寺院地面大致持平，基座邊比外緣高出約 0.5 米，便于排水。塔基位于地基之上，塔基夯土每邊長 36.8 米，高2.2米，四周包砌約0.7米厚的青石。基座側(cè)面裝有石雕螭首，臺四周原裝有青石浮雕紋飾欄桿，基座四面正中各設(shè)斜坡慢道。木塔塔基有五圈共124 根木柱組成柱網(wǎng)。北魏洛陽永寧寺1979-1994年考古發(fā)掘報(bào)告
第四圈木柱以內(nèi)，有土木混砌的塔心實(shí)體，實(shí)體內(nèi)包含三圈48根木柱，有縱向及橫向條木連相連接。這些土坯內(nèi)的木柱均不存，只留有碳化后松木殘跡。內(nèi)三圈木柱之下，有上下三疊方形青石柱礎(chǔ)，可見其承壓之重。塔芯外，四圈和五圈木柱則為環(huán)塔心回廊間架柱。
第四圈木柱無存，但根據(jù)礎(chǔ)位推測也是上下三疊礎(chǔ)。第五圈木柱無存，柱下只鋪一塊礎(chǔ)石。塔芯夯土內(nèi)，第一圈柱共 16 個，四個為一組，密集排列成“田”字形。第二圈柱共12個，每面4個；第三圈柱共 20 個，每面6個。正是這個方形實(shí)心體連同包砌其中的木柱，共同承擔(dān)了塔體的巨大垂直壓力。這48根木柱就如同混凝土中的鋼筋一樣，加固塔體核心，提高韌性。塔芯夯土外，第四圈柱共 28 個，每面8個。（由于不是暗柱，這圈柱礎(chǔ)已被全部挖走，形成一條環(huán)繞塔心的破壞溝）第五圈柱共 48個，每面10個，在四個轉(zhuǎn)角處內(nèi)外角各多增1個柱礎(chǔ)。（這48個柱礎(chǔ)石尚存2塊，其余已全被挖走）塔心夯土，每邊殘長 19.8、殘高 3.7 米。從遺基可以知，塔芯夯土的東、南、西三側(cè)壁上，各有五個弧形壁龕遺跡，處于兩柱之間，供奉佛像。北面壁上無壁龕，有四個豎狀柱槽，分布于東段，兩兩并列。伽藍(lán)記中已知永寧寺塔塔可以登臨，北面遺跡應(yīng)為登塔木梯。塔外前檐墻大多被破壞，墻厚1.1米，由檐墻及白灰地面推斷，塔基每面為九開間，每面有三門六窗。《洛陽伽藍(lán)記》載：浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。自此，我們對永寧寺整體結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了了解，不妨在遺址上做合理推測，結(jié)合許多北魏遺存，復(fù)原這座千年前的“摩天大樓”。中國的佛塔不計(jì)其數(shù)，但我們要復(fù)原一座北魏時(shí)期的古塔，卻是一件非常困難的事情。我國現(xiàn)存推測興建于北魏的古塔，體量較大的地面建筑，有一座嵩岳寺塔，位于登封太室山下。嵩岳寺塔為密檐磚塔，形制和永寧寺塔地基樣式完全不同，與一座記載中近百米的木構(gòu)還是有著差距。文獻(xiàn)記載中，永寧寺塔為可登臨的九層浮屠，且遺址中我們已經(jīng)得知它有著密集的木柱排布，不能等同于磚塔結(jié)構(gòu)。現(xiàn)存古塔中不能類比，那北魏時(shí)期的古塔是否還有其他遺存可以參考呢？石塔為北魏天安元年（466年）曹天度為亡父、亡子所造，初造于平城。塔高約兩米，為仿木結(jié)構(gòu)，樓閣式九層佛塔。曹天度石塔分為基座、塔身和塔頂三部分：塔座高24.5厘米，邊長63厘米。正面為比丘供養(yǎng)像，背面為祝愿文，兩側(cè)雕有男女供養(yǎng)人。
塔身高128. 6厘米，九層四面，一層轉(zhuǎn)角處有支撐上檐的小型塔樣立柱，每層各面均出小龕，滿雕佛像，總計(jì)1342尊。塔剎則高約50厘米。塔剎下部呈方形，每側(cè)各有一個佛龕，內(nèi)雕小佛兩尊。
佛龕上檐出山花樵葉，每面山花中雕有佛像一尊，最上則為九重相輪。石塔原存于朔州崇福寺彌陀殿內(nèi)，1937年日軍攻陷朔州城，侵入寺中拆解石塔，想運(yùn)回日本。當(dāng)時(shí)一位裝箱工人把塔剎藏了起來，日軍迫于時(shí)間緊，只把塔身掠走。
日本投降后中國追索文物，曹天度石塔被運(yùn)往臺北保存。
目前塔剎依然完好的保存在朔州，塔身則被編入臺北國立歷史博物館。這座石塔不論從年代還是造型上，都與永寧寺塔基表現(xiàn)非常相似。楊鴻勛先生在永寧寺復(fù)原文章中，就基本參考了這座小石塔的形象，先生的復(fù)原幾乎為國人留下了這座古塔的初印象。然而石塔又是否能作為木塔參考呢？顯然還是有待商榷。讓我們再進(jìn)一步，從洛陽回到平城。
大同云岡石窟作為北魏皇家遷都前開鑿的皇家工程，為我國四大石窟之一。令人驚喜的是，云岡石窟中出現(xiàn)了大量中心塔柱窟，即在石窟中心保留石柱并雕鑿成古塔形象或上下相疊的佛龕，就像是在石窟中央立起一座佛塔。這無意中讓人想到永寧寺塔基中央的巨大夯土，夯土側(cè)面也出現(xiàn)了佛龕痕跡，與云岡石窟如出一轍。北魏洛陽永寧寺1979-1994年考古發(fā)掘報(bào)告
如果中心塔柱窟比較抽象，那我們還能在云岡石窟找到更具體的。不少塔的形象出現(xiàn)于石窟壁上。這些古塔形象出于洞穴石壁，仍然可以反應(yīng)北魏木塔的外立面。
且石窟留存了大量的北魏建筑構(gòu)件形象，諸如斗拱、屋檐、闌額、鴟吻等等，它們是刻意仿木雕鑿的。這說明北魏時(shí)期的人認(rèn)同這種木構(gòu)建筑美學(xué)，并將它融匯于石窟中。《洛陽伽藍(lán)記》卷一載：中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。上有金剎，復(fù)高十丈；合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。
而北魏酈道元的水經(jīng)注中也有相關(guān)記錄：
《水經(jīng)注·谷水》載：“水西有永寧寺，熙平中始創(chuàng)也。作九層浮圖，浮圖下基方十四丈，自金露盤下至地四十九丈，取法代都七級而又高廣之，雖二京之盛，五都之富，利剎靈圖，未有若斯之構(gòu)?！?/span>結(jié)合云岡石窟中北魏時(shí)期古塔造型，金露盤可能指代塔剎部分。伽藍(lán)記中也說到“上有金剎”，金露盤與金剎或許所指相同。
魏書中的記載，則與水經(jīng)注又有類似，其中還提及靈太后對這座九層高塔做過“表基立剎”的事：《魏書》載：“肅宗熙平中，于城內(nèi)太社西，起永寧寺。靈太后親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十余丈，其諸費(fèi)用，不可勝計(jì)?！?/span>不管是“去地一千尺”還是“高四十九丈”，都足以說明這座佛塔之高無與倫比。甚至塔剎被風(fēng)刮落時(shí)候，都能入地丈馀。至孝昌二年中，大風(fēng)發(fā)屋拔樹，剎上寶瓶，隨風(fēng)而落，入地丈馀。復(fù)命工匠，更鑄新瓶。
如果折合北魏尺度進(jìn)行考量，去地一千尺接近兩百多米，顯然是難以實(shí)現(xiàn)的。而北魏酈道元水經(jīng)注中描述，浮屠下基方十四丈，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的地基邊長38.2米，這與北魏后期尺度幾乎吻合，可見酈道元描述較為準(zhǔn)確。如果按水經(jīng)注中所言49丈，這座塔依然有著百米之高。假設(shè)它真有著一百米多的高度，那承重上是否能實(shí)現(xiàn)呢？北魏時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)高塔建設(shè)？
結(jié)合永寧寺塔基遺址和諸多北魏建筑參考，我們從酈道元的角度出發(fā)，嘗試還原這座古塔。本文對永寧寺塔的還原，主要參考鐘曉青女士在永寧寺塔復(fù)原一文中對柱網(wǎng)及收分高度的設(shè)計(jì)，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)則參考楊鴻勛先生對曹天度石塔的論述與張馭寰先生對內(nèi)部夯土及塔剎的復(fù)原。
北魏木作細(xì)節(jié)參考主要來源云岡石窟、宋紹祖墓構(gòu)件、薛懷吉墓構(gòu)件等等。當(dāng)然復(fù)原見仁見智，唯希望通過復(fù)原，可以為大家介紹許多北魏建筑意象。我們先從遺址中解讀一個重要信息:塔基第四圈柱網(wǎng)以內(nèi)是大規(guī)模的夯土堆積。這實(shí)際反應(yīng)了永寧寺塔的內(nèi)部空間利用率是很低的，幾乎進(jìn)門就是一座巨大的夯土堆。永寧寺塔倒塌后的殘土堆積甚至像一座小型陵墓，考古報(bào)告中推測塔心夯土幾乎可以到達(dá)五六層之高。這樣的塔芯與我們所見后世磚塔木塔不同，反而更接近秦漢建筑中采用大規(guī)模夯土的做法，和早期高臺建筑有著異曲同工。當(dāng)然只有夯土也是不夠的，就像水泥里不能沒有鋼筋。夯土內(nèi)的三圈柱網(wǎng)就作為“鋼筋”存在。塔芯最內(nèi)側(cè)的柱網(wǎng)由16根柱子組成，4根為一組，組成的4個巨大的木柱。這一意象與常見于日本的早期木塔“四天柱”含義類似。這究竟是否按照四天柱意象排列，已不得而知，但篤信佛法的北魏，也有理由在宗教建筑中加入這一意象。在塔基中央，并未發(fā)現(xiàn)塔心柱，但史料中明確有“表基立剎”的事件發(fā)生。永寧寺這種高度的古塔，似乎難以找到一根通達(dá)百米的立柱，根據(jù)后世古塔結(jié)構(gòu)猜測，塔心柱可能是利于塔芯夯土頂端的。我們熟知的杭州六和塔、湖州飛英塔，都可以清晰看到塔心柱是從五六層往上才開始添加。若按照遺址柱網(wǎng)進(jìn)行復(fù)原，我們可以將塔心夯土內(nèi)外柱串聯(lián)，五層柱網(wǎng)被橫向結(jié)構(gòu)互相牽引聯(lián)系，成為一個整體，作為一層。而木塔結(jié)合文獻(xiàn)中可攀登的記載，必然有平座層。檐層與平座層相互交叉疊加至九層，每層鋪?zhàn)骱椭W(wǎng)均與塔心夯土相連。由夯土與內(nèi)部“鋼筋”承擔(dān)重力，而外側(cè)由4、5層柱網(wǎng)構(gòu)成環(huán)塔回廊。5層柱網(wǎng)外側(cè)設(shè)置檐墻，檐墻外則設(shè)置勾欄與平座，內(nèi)外構(gòu)成整體。被夯土擠壓下的狹小室內(nèi)空間，反映出南北朝時(shí)建造高層建筑的技術(shù)尚不成熟。 不過夯土塔芯立面上會雕鑿大量泥塑和影塑，在夯土的塔芯外圍都有木構(gòu)回廊，倒也便于信徒繞塔禮佛時(shí)膜拜。 云岡石窟中心塔柱窟，塑造了回廊與佛龕相對應(yīng)的空間格局 攝影：禹涵直到今天，我們在寺廟中看見古塔，依然有著繞塔的習(xí)慣。 塔基最外圈柱網(wǎng)，每個轉(zhuǎn)角處布置有四根距離很近的柱子，十分耐人尋味。常見古建筑中，轉(zhuǎn)角基本都只布有一根柱子，而永寧寺塔轉(zhuǎn)角有四根，可見工匠對木塔轉(zhuǎn)角處受力十分重視。結(jié)合北魏時(shí)期建筑技術(shù)的發(fā)展尚未完全成熟，我們可以合理推測，或許以當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)，轉(zhuǎn)角處受力無法載于一根角柱，而需要由四個柱子共同完成。永寧寺塔柱網(wǎng)轉(zhuǎn)角 攝影：鴻慈永祜外側(cè)三根柱子作為出檐的三個方向受力，而內(nèi)側(cè)一根則是作為角柱補(bǔ)強(qiáng)，用以承托上層壓力。這種做法實(shí)際也反應(yīng)出技術(shù)的迭代，在早期木作不成熟時(shí)，建筑轉(zhuǎn)角中有著比較冗雜的處理方式。北魏時(shí)期的柱式做法仍顯高古，仍保留有方柱、八棱柱以及借鑒西洋風(fēng)格的柱式。八棱柱多見于北魏墓葬，如山西萬榮北魏薛懷吉墓，山西省博物館藏北魏宋紹祖墓石槨等等。北魏中后期，斗拱的形態(tài)也在石窟和墓室中有著體現(xiàn)。山西宋紹祖墓石槨與云岡石窟等北魏遺存中，則為石仿木斗拱。多為一枓三升與人字拱樣式，拱呈上彎曲線，不分瓣，而人字補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯膬蛇呑髦本€形。
薛懷吉墓中也有石質(zhì)一枓三升與人字拱，但拱非曲線，而是羈直的削面，但墓中人字拱反而有了曲線弧度。至北齊，栱頭則每瓣均有?度。厙狄回洛墓中，置一槨一棺，槨為屋宇式木結(jié)構(gòu)，面闊三間，進(jìn)深三間，其中出土的木構(gòu)件則直觀反映了北朝建筑特征。北魏時(shí)期還常在櫨斗上施額枋，額枋上施鋪?zhàn)?，櫨斗下則多使用皿板，并非直接下疊。斗拱轉(zhuǎn)角處，西安禮泉寺出土北魏亭閣式造像塔有出挑樣式。石塔在櫨斗一角出四十五度華栱，上承垂直令栱，做法十分奇特。但接近北魏晚期的永寧寺塔是否使用這種轉(zhuǎn)角處理則有待商榷，但不可否認(rèn)的是，這一時(shí)期的斗拱組合是非常簡約的。斗拱形式多種多樣，可選的做法很多，可見北魏在木作上處理比較靈活。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百二十鋒。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上有五行金釘，其十二門二十四扇，合有五千四百枚。復(fù)有金鐶鋪首，殫土木之功，窮造形之巧。佛事精妙，不可思議。三戶六窗可以根據(jù)遺址判定位置，而戶上金釘與金環(huán)鋪首，則在北魏墓葬中多見。宋紹祖墓石槨上則鋪手略顯夸張，但基本為我們提供了門戶樣式。九原崗北朝壁畫墓，墓室正上方的一副“門樓圖”，圖中所繪門上鋪首與金釘非常具象。且畫中同樣細(xì)致描繪了許多建筑構(gòu)件，諸如斗拱、勾欄、鴟尾等等。云岡石窟洞窟的窟檐上則有出現(xiàn)了石雕門楣，與許多明清官式建筑上的門楣有異曲同工。在永寧寺出土有蓮花化生瓦當(dāng)與忍冬紋瓦，或?yàn)榉鹚聦Ｓ?，在如今出土的北魏瓦?dāng)中較為罕見。同瓦當(dāng)一起出土的還有許多金屬飾件，同樣做工十分精美。我們所熟知的佛光寺東大殿為則我們展現(xiàn)了唐代建筑出檐平緩的樣式，在許多北遺存中也有這樣的屋檐形象，云岡塔窟則更細(xì)致的雕刻出塔檐。至此，我們已將遺存的北魏建筑形象進(jìn)行了盤點(diǎn)，可知早于隋唐之前，建筑仍處于較為自由的發(fā)揮階段。北魏建筑體態(tài)更為多樣，結(jié)構(gòu)較為簡單，在這樣一個文明發(fā)展階段，能夠建造如此高度的建筑，不由感慨古人對土木施工的領(lǐng)悟，確實(shí)達(dá)到了很高的成就。不論如何探索永寧寺塔，它也僅僅存在了十六年，因雷火而倒坍。
永熙三年二月，浮圖為火所燒，帝登凌云臺望火，遣南陽王寶炬、錄尚書事長孫稚，將羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂淚而去。火初從第八級中平旦大發(fā)，當(dāng)時(shí)雷雨晦冥，雜下霰雪。百姓道俗，咸來觀火，悲哀之聲，振動京邑。時(shí)有三比丘，赴火而死。火經(jīng)三月不滅。有火入地尋柱，周年猶有煙氣。木塔毀后不久，偌大的北魏王朝也走向了終點(diǎn)，享國祚148年。我們不得不承認(rèn)在中國這片土地上，朝代更迭頻繁，氣候多變，大規(guī)模戰(zhàn)事頻發(fā)，早期木構(gòu)鮮少留存。
時(shí)至如今，真正可以被認(rèn)為“木塔”的，也僅僅只有山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔與敦煌老君堂慈氏塔。二塔所造年代相近，距今一千年左右，慈氏塔體量較小，而應(yīng)縣木塔塔身傾斜嚴(yán)重，木構(gòu)岌岌可危。偌大一個中國，想找尋一座唐代木塔而不得，更何況北魏。有時(shí)只能感慨世殊時(shí)異，難以一睹曾經(jīng)華夏的繁盛。不論北魏或盛唐，都給予人們無限的遐思。永寧寺塔遺址出土的構(gòu)件大多被保存在洛陽博物館中。造像精美，雖然大多數(shù)殘缺，但至今依然讓人動容。其中有一尊面部半殘的佛像，帶著來自北魏的神秘微笑，成為了大眾最熟悉的，北魏王朝的面孔。古塔已沒，隨它而去的有永寧寺投火自盡的弟子，有無數(shù)極盡精妙的佛像，有皇家首剎的盛名，有目睹者對古塔永遠(yuǎn)的懷念。它帶著整個北魏王朝走入歷史，留下無盡的追思與懷想。從它的身影中，南北朝亂世也快走到了盡頭，那飽經(jīng)風(fēng)霜的漢魏洛陽城終也毀于兵荒馬亂，荒煙衰草，不復(fù)繁華。北魏洛陽永寧寺1979-1994年考古發(fā)掘報(bào)告-中國社會科學(xué)院考古研究所北魏永寧寺塔基發(fā)掘簡報(bào)-中國社會科學(xué)院考古研究所洛陽工作隊(duì)漢魏洛陽城初步勘查-中國科學(xué)院考古研究所絡(luò)陽工作隊(duì)關(guān)于北魏洛陽永寧寺塔復(fù)原草圖的說明-楊鴻勛
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