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普林斯頓大學(xué)位于美國新澤西州，它的歷史學(xué)和人類學(xué)專業(yè)在全球高校中都排名前列。其藝術(shù)博物館成立于1882年，豐富的館藏包括有古代美洲土著藝術(shù)、非洲藝術(shù)、美國藝術(shù)、伊斯蘭藝術(shù)、亞洲藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)、歐洲藝術(shù)、印刷和素描、攝影等九個展館。  其中中國的藝術(shù)精品可以分為三個板塊。除卻日用美術(shù)精品以外，一是關(guān)于魏晉以后產(chǎn)生的“藝術(shù)家的藝術(shù)”，即其收藏了成體系的中國古代書畫作品序列，囊括了王羲之、趙孟頫、黃庭堅、倪瓚、八大山人等眾多的明星作品。另一方面，則是關(guān)于中國古代的“禮儀美術(shù)”，包括史前至三代的陶、玉和青銅禮器，東周以降的墓葬藝術(shù)，以及佛教、道教美術(shù)相關(guān)藝術(shù)作品。 與“藝術(shù)家的藝術(shù)”不同，禮儀美術(shù)大多是無名工匠的創(chuàng)造，所反映的是集體的文化意識而非個人的藝術(shù)想象。禮儀美術(shù)從屬于各種禮儀場合和空間，包括為崇拜祖先所建的宗廟和墓葬，或者佛教和道教的寺觀道場。 按例將部分館藏高古陶瓷摘選圖列如下，可以看到普林斯頓藝術(shù)博物館對中國墓葬藝術(shù)的重點關(guān)注。 陶鬶在大汶口文化極為盛行，還延續(xù)到繼大汶口文化之后的山東龍山文化的早、中期，成為龍山文化的典型性器物。 “始作俑者，其無后乎。”孔子反對用俑是因為俑模仿人形，這意味著在喪禮中使用人殉，有背仁道。但他的反對并沒有阻擋墓俑這一藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展。反而，這一傳統(tǒng)起自東周，貫穿秦漢，成為一場浩大藝術(shù)運動的組成部分。
戰(zhàn)國到秦漢時期，以俑隨葬的風(fēng)氣逐漸普遍。北方盛行陶俑，南方則流行木俑。秦朝兵馬俑舉世聞名，漢代的武士、侍仆、樂舞、百戲等俑群，形象深動。東漢末年出現(xiàn)武裝部曲俑。（部曲，漢語詞語，意思是指軍隊。出自：《唐律疏議》）此外，漢代還有大量的陶牛、羊、豬、狗等模型。兩晉南北朝時期，北方流行彩繪陶俑，南方除陶俑外，還出現(xiàn)了青瓷俑。種類主要有出行儀仗、侍仆屬吏和鎮(zhèn)墓獸等，并有牛羊、鞍馬等模型。隨著豪門世族勢力的發(fā)展，北方出現(xiàn)了反映人馬都披鎧甲的甲騎具裝俑。（具裝，漢語詞匯，意思是馬的鎧甲，借指騎兵。出自：《晉書·桓伊傳》）隋唐時期，北方出現(xiàn)白瓷俑和三彩俑，南方則流行陶、青瓷和木俑。唐代厚葬之風(fēng)頗盛，'偶人象馬，雕飾如生'。諸如騎衛(wèi)儀仗、文吏武官、貴婦淑女、侍從歌伎、樂舞俳優(yōu)、胡商黑奴、射獵馬毬和鎮(zhèn)墓俑群，都塑造得生動逼真，有的貼金彩繪，光彩照人。宋代以后紙質(zhì)明器流行，用俑隨葬的習(xí)俗日趨衰落。秦漢時期，上層貴族依然以馬車為尊。后因長期戰(zhàn)亂，馬匹稀有，漢代牛車地位逐漸上升，不僅統(tǒng)治者乘坐，士人也以此為榮，牛車逐漸完成從民間社會到貴族階層的躍進(jìn)。但牛車真正廣泛應(yīng)用并超越馬車，是在魏晉南北朝時期。此時，道教正在蓬勃發(fā)展，漢末以來，世人認(rèn)為青牛是仙家坐騎，將牛神話，騎牛、乘牛車也就此成為“羽化升仙”的重要途徑。東晉南朝的門閥士族認(rèn)為，在環(huán)境優(yōu)渥的江南，士人不擔(dān)心自己的爵位俸祿，又不用上陣廝殺，乘馬車有武夫之相，緩緩優(yōu)行的牛車節(jié)奏慢，車內(nèi)空間相比馬車更大，車內(nèi)放置香料，香氣彌漫，還能安置休閑倚靠的“憑幾”，給人一種淡然、靜謐之感，這也正是士人們思考玄理時所需要的風(fēng)雅環(huán)境。徐顯秀曾被封為武安王，幰即帷幔，壁畫中的通幰車與《晉書·輿服志》的記載相吻合。1965年洛陽市東郊盤龍塚村元邵墓出土過同款，現(xiàn)藏洛陽市博物館。元邵為北魏建義元年的常山王。北魏諸王往往擁有甲騎具裝和配屬于重裝騎兵的軍樂隊——“橫吹”。
犀牛古稱“窮奇”，是一種傳說中的怪獸，用以鎮(zhèn)墓辟邪?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》曰：其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獔狗，是食人。漢代司馬相如《上林賦》曰：赤首圜題，窮奇象犀。北朝時期，墓內(nèi)常置鎮(zhèn)墓獸一對，一件獅首獸體，一件人首獸體，且通常其中的人面獸身俑，配以豬耳，相對面目和善，另一件獅面獸身俑則更猙獰可畏。它們既形成對比，又和諧統(tǒng)一，互為一個藝術(shù)整體。魂瓶作為冥器主要流行于南方地區(qū)，從最初的谷倉演化為祈禱或演示墓主靈魂升天的道具。其蓋頂通常有飛鳥雕飾，站在魂瓶的最高處，引頸展翅。它所象征的可能是作為神界使者的青鳥，可以指引靈魂羽化離冥，尋得仙山。飛升的坐騎則是頸上部的云中神龍，最下層的十二人物立像，既似凡間道人形象，也像古人認(rèn)為的掌管十二時辰的神靈，在關(guān)鍵時刻守護(hù)和接引飛升。魂瓶奇特的造型，作為禮儀美術(shù)作品，既是儒、道、佛三家思想大融合的產(chǎn)物，同時又是“慎終追遠(yuǎn)”和“安魂佑生”的傳統(tǒng)在喪葬禮俗中的綜合體現(xiàn)。和之前發(fā)布的芝加哥藝術(shù)博物館藏 中序號為NO.2的彩繪武士陶俑在規(guī)格和藝術(shù)風(fēng)格上都十分近似，可以對照觀看。h. 34.7 cm., w. 33.2 cm.,此組琉璃瓦是由紅色陶土制成的高浮雕彩磚，原本可能排列在陵墓或?qū)毸膬?nèi)墻及平臺上。加拿大皇家安大略博物館藏有同系列的其它陶磚，如下。宋 景德鎮(zhèn)窯 青白釉點褐彩道教人物瓷塑一組道教全真道的創(chuàng)始人為王重陽(1112—1170)，原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明，號重陽子。NO.31 NO.32NO.34 南宋 吉州窯玳瑁釉茶盞 左圖的玳瑁釉整體呈現(xiàn)出一種透明感，可見和右圖的真玳瑁確實有些相似。盞形很好，本訂閱號中的小圖也是可以點擊放大觀看的。
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