大唐航海第一人，應該就是杜環(huán)吧。他不僅到過南海，還到過西海——地中海，他的書，就是那本《經(jīng)行記》，其中所記錄的國家，有許多就在地中海沿岸。

可《通典》引《經(jīng)行記》僅有1511字，杜佑何以未將全書收入？他只節(jié)選了這千余字，致使近人岑仲勉閱之喟然而嘆曰：杜君卿與環(huán)既同族，不將《經(jīng)行記》全部納入《西戎典》，而使人莫窺全豹，是亦天壤間一恨事！

那杜君卿，也就是杜佑。杜佑介紹杜環(huán)是這樣說的：族子環(huán)隨鎮(zhèn)西節(jié)度使高仙芝西征，天寶十載至西海。寶應初，因商賈船舶，自廣州而回，著《經(jīng)行記》。寥寥數(shù)語，才三十余字，對杜環(huán)參與“西征”后發(fā)生的一切，杜佑一概不提，僅以“至西海”三字統(tǒng)言之，致使其本人記事亦如其書《經(jīng)行記》之“原書已佚”，亦可謂“本末皆失”。

杜環(huán)失落大食國十余年，這十余年，杜佑只字未提，怎么說呢？一個戰(zhàn)俘有什么好說的。如果還為大食所用，做了叛徒，那就更沒什么可說的了。至于他為什么回來，回來以后又去哪兒了，何以銷聲匿跡，且不知所終，這些問題，都是應該問一問的。

榮新江在《記唐貞元初年楊良瑤的聘使大食》一文中，提到了“楊良瑤之選擇廣州作為出發(fā)地，也可能還有一個原因，就是了解杜環(huán)在阿拉伯地區(qū)的見聞和他回程所經(jīng)的海路情況”。怎么了解？是面談嗎？跟誰面談？是跟杜環(huán)談，還是跟杜佑談？

杜環(huán)回到廣州是在公元762年，楊良瑤出使大食是在785年，其間已過二十多年，如果杜環(huán)還在，那就證明他已定居廣州了，可杜佑明明說杜環(huán)“自廣州而回”，那個“回”字表明，杜環(huán)回原籍了。不過可以肯定的是，那時杜佑正在廣州，任廣州刺史和嶺南節(jié)度使，如果兩人見面，這種可能性極大，不見反而意外。由此我們大致可以斷定，楊良瑤出使有可能隨身帶著《經(jīng)行記》，作為他下西洋的地理和地緣政治的指南。

大唐開疆拓土，有兩本游記起了重要作用：一本是唐玄奘的《大唐西域記》，為大唐定西域提供指南；另一本就是杜環(huán)的《經(jīng)行記》，為大唐向西海做了參考。前者進取陸疆，為大唐盛世開光，后者開拓海洋，把東亞和西亞用政治和貿(mào)易聯(lián)系起來。連漢唐盛世都沒做到的，卻被逆勢的唐中期做到了，千軍萬馬沒做到的，被一本游記做到了。

杜環(huán)歸來是個意外。怛邏斯之戰(zhàn)后，他是死是活，已無人曉。也許杜佑會去高仙芝那里追問，高亦必是無可奉告。過了十來年，某一天，他突然回來了，除了給家人一個驚喜，也要給國家一個交代，將十來年的行跡說個明白，也許這就是《經(jīng)行記》一書的由來。由于原書已佚，我們無法從杜佑引用的資料里確認其行跡，好在宋峴有一篇《杜環(huán)游歷大食國之路線考》，用阿拉伯文獻做參照，將《經(jīng)行記》的行跡考述出來。

宋峴追尋杜環(huán)在大食國的歷程，可他的目光卻轉(zhuǎn)向一位大食人。那人就是大食國東道使艾布·穆斯林。此人在推翻倭馬亞王朝過程中立有殊功，阿拔斯王朝創(chuàng)立之初，他手握重兵，也就是那支打敗高仙芝軍團的呼羅珊大軍。

戰(zhàn)俘的命運跟著財寶的線索走，先是跟著艾布·穆斯林走，于是，艾布·穆斯林所在的位置就成了確認杜環(huán)行跡的坐標；然后跟著阿拔斯王朝走，從呼羅珊走向亞俱羅，走到巴格達去。在王朝的動向里，杜環(huán)的行跡變得越來越清晰了。

我們還是來看一看宋峴對杜環(huán)在大食國的歷程所提供的線索吧。他一上來就提到末祿國，為什么？張一純箋注曰：此地為呼羅珊首府，黑衣大食之發(fā)祥地，艾布·穆斯林的故里。對艾布·穆斯林來說，還有比這里更重要的地方嗎？他本應將這批中國財寶和中國人才送到亞俱羅去，獻給阿拔斯王，為王所用，可他沒這么做，他覺得自己作為阿拔斯王朝的開創(chuàng)者，有權(quán)享用這些來自中國的人、財、物。于是，他把那些人、財、物，統(tǒng)統(tǒng)帶到自己老家，留為己用。他的軍隊沿著阿姆河向西行，先從撒馬爾罕即康居到達亞梅國，再從亞梅國到達末祿國。

杜環(huán)在末祿待了多久？據(jù)宋峴推算，大約待了六年。這六年中，阿拔斯王朝換了四任東道使，加強了對呼羅珊軍隊的控制。杜環(huán)被俘以后，加入呼羅珊軍，適逢西邊摩鄰國動亂，阿拔斯王朝征調(diào)呼羅珊軍前往討伐，杜環(huán)就成了一名隨軍記者。

《經(jīng)行記》就是對漫漫征途所做的記錄。宋峴認為，“《經(jīng)行記》所言之地，皆應是杜環(huán)親自游歷過的”。這樣一說，就出了問題。拂菻國呢？他去過嗎？應該沒去過。因為拂菻國亦即拜占庭，“勝兵約有百萬，常與大食相御”，為此，拂菻曾多次遣使大唐，從貞觀到天寶的一百多年間，前后凡七次，其欲與大唐結(jié)盟，令大食兩面受敵。

拂菻與大食“相御”，說明兩國處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。杜環(huán)隨軍游歷，不可能進入拂菻，故其關(guān)于拂菻的記載，除了“西枕西海，南枕南海，北接可薩突厥”一句，是無須進入其國內(nèi)，僅從外部就可以確認的地理位置，其余就是“鬼市”與“女國”之類的傳聞。

此外杜環(huán)所言各國都在大食勢力范圍內(nèi)，應該是他親歷過的。杜環(huán)隨呼羅珊大軍從末祿往摩鄰國去，他發(fā)現(xiàn)“從此至西海以來”，波斯人和大食人“參雜居止”。因為大軍走的是呼羅珊大道，它不光是一條連接和平城——巴格達到呼羅珊的有郵傳驛站的官道，還是一條連接波斯帝國和阿拉伯帝國的歷史通道。

這一路行來，杜環(huán)涉獵了文明古國的兩個源頭：一個是亞俱羅所在地的西亞兩河流域，古巴比倫文明源此；還有一個就是北非尼羅河流域，古埃及文明源此。

在古巴比倫文明的遺址上，一個新的帝國正在冉冉升起，那就是大食國。在《經(jīng)行記》“大食國”里，杜環(huán)如是說，“大食一名亞俱羅”。但“大食”又是什么？張一純箋注，諸說之中有這樣一說：“阿拉伯”的意思為“明哲”，而波斯語則將“明哲”稱為“大食”，中國人因波斯而知有“阿拉伯”，故因襲波斯人的稱謂。當然，這是從文明上來說的，把大食說成了一個“明哲”的國度，這樣的國度要建立在做學問上、求知上，一如其國之圣訓：學問雖遠在中國，亦當求之。只此一句，便道出大食對中國的向往。

本文摘自劉剛 / 李冬君著《文化的江山08：近代化與中國大航?！?，中信出版社