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《學(xué)記》云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”又言：“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！苯沂玖私逃慕K極目標(biāo)和教師的存世價(jià)值。國以人立，教以人興。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著傳播真理、塑造靈魂的時(shí)代重任。 《周書·盧誕傳》云：“經(jīng)師易求，人師難得?！薄叭藥煛笔恰秾W(xué)記》對教師角色的特別定位，“師者，人之模范也?！睘閹熣咭酁榉?，應(yīng)以學(xué)高為師而德高為范，取乎法上而見賢思齊，以師道之體行師道之用，超越“經(jīng)師”而學(xué)為“人師”。《學(xué)記》作為總結(jié)我國先秦時(shí)期教育思想與教育實(shí)踐的教育學(xué)專著，其中的為師之道至今仍閃爍著真理之光。 人師要有廣博深厚的學(xué)識 《學(xué)記》對“人師”提出較高要求并給予明確的角色定位。在知識水平上，強(qiáng)調(diào)為人師者不可僅憑“記問之學(xué)”，要有全面系統(tǒng)的知識視野。在德行修養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)為人師者為“君子”，更應(yīng)具有為人楷模的仁義道德。 扎實(shí)學(xué)識：人師的基本素質(zhì)?！秾W(xué)記》云：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！”孔子15歲“志于學(xué)”，一生“廣求博覽”，方可達(dá)到“從心所欲”之境。人師要有廣博深厚的學(xué)識，不可單憑記憶書本上的知識來應(yīng)付學(xué)生，這就要求教師擁有精深的專業(yè)知識儲備和過硬的教學(xué)能力，能夠?qū)λ虒W(xué)科系統(tǒng)整體、全面深刻地理解，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)選擇科學(xué)的教學(xué)方法。同時(shí)，要有寬廣的知識視野和創(chuàng)新知識的能力。 傳道授業(yè)：為教以修道之師?！秾W(xué)記》云：“善教者，使人繼其志?！比藥熞箤W(xué)生在讀書尚志的同時(shí)繼承其道統(tǒng)?！稁熣f》提到：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”業(yè)可授，惑可解，而道卻難求。古代社會的“道”構(gòu)成了社會政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，個(gè)體是承載道與德的社會存在。人師是以德施教、以德立身的楷模，“傳道”是人師的基本職責(zé)，在傳授知識的同時(shí)更要培養(yǎng)學(xué)生的道德人格，與當(dāng)下立德樹人根本任務(wù)具有內(nèi)在一致性。 人師要熟諳教學(xué)興廢之理 《學(xué)記》對教學(xué)成敗的規(guī)律進(jìn)行了高度概括，認(rèn)為“豫時(shí)孫摩”是教學(xué)成功的必要條件。人師在熟諳教育興廢之理后，要在思想上對學(xué)生加以引導(dǎo)，做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，方可達(dá)到“和易以思”的效果。 知興知廢：施教的基本遵循?！秾W(xué)記》云：“禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！薄皶r(shí)教”是《學(xué)記》中教學(xué)藝術(shù)的核心，也是人師必備的教學(xué)技能。豫，即預(yù)防性，在不良行為形成之前通過教育加以約束禁止。不良行為一旦形成很難矯正，謂“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。時(shí)，即及時(shí)性，要把握施教的關(guān)鍵期，否則“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”。孫，即順序性，要充分考慮學(xué)生的成長階段和學(xué)習(xí)能力，循序漸進(jìn)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。如果教學(xué)內(nèi)容雜亂無章，只會使學(xué)生頭腦混亂，謂“雜施而不孫，則壞亂而不修”。摩，即互補(bǔ)性，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮相互激勵作用，互相合作、觀摩學(xué)習(xí)、長善救失。同時(shí)，要告誡學(xué)生拒絕“燕朋”與“燕辟”，擇其益友而從之，以防交友不慎導(dǎo)致教學(xué)失敗。 善喻博喻：人師的教學(xué)境界。為師之道的根本在于“善喻”，要通過啟發(fā)誘導(dǎo)使學(xué)生明白道理并深入思考，以達(dá)到“興教”之道。 人師做到善喻的原則有三：一要尊重學(xué)生的主體地位，善于引導(dǎo)而不迫使學(xué)生聽服，方能建立和諧的師生關(guān)系；二要順應(yīng)學(xué)生的天性，嚴(yán)格要求但不抑制個(gè)性發(fā)展，方能化苦學(xué)為樂學(xué)；三要善于啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出，方能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。 人師做到博喻的原則有二：一要“知至學(xué)之難易”，懂得求學(xué)入道的難易順序；二要“知其美惡”，根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)因材施教，當(dāng)人師的學(xué)問與修行達(dá)到精深時(shí)方可做到博喻。 人師要為學(xué)而教、以學(xué)導(dǎo)教 《學(xué)記》肯定了教學(xué)過程中教與學(xué)同等重要的地位，并引用《尚書·兌命》中的“學(xué)學(xué)半”，“半”所體現(xiàn)的即是教學(xué)過程中教與學(xué)的協(xié)調(diào)互動，體現(xiàn)為“教學(xué)相長”。在具體的教學(xué)行為中，只有教師藝術(shù)性地善問善教，才能引導(dǎo)學(xué)生實(shí)質(zhì)性地好問善學(xué)。 教學(xué)相長：人師的專業(yè)發(fā)展?！秾W(xué)記》云：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”在教學(xué)過程中的重要性，認(rèn)為“學(xué)”是教學(xué)得以成立并取得成功的基礎(chǔ)。教的動力來自于“知困”，學(xué)的動力來自于“知不足”，因此人師要在教學(xué)實(shí)踐中不斷反思，豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，改善教學(xué)方法，提升實(shí)踐智慧。同時(shí)《學(xué)記》指出，教學(xué)過程是教與學(xué)動態(tài)統(tǒng)一的過程。一方面，人師要為學(xué)而教、以學(xué)導(dǎo)教，課程設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)內(nèi)容安排都應(yīng)以啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)為目的進(jìn)行；另一方面，要在“知不足”與“知困”中建立和諧平等、互相學(xué)習(xí)的師生關(guān)系，在教與學(xué)的和諧互動中，相互啟發(fā)，從而以學(xué)促教。 善問善教：人師的教學(xué)藝術(shù)?！秾W(xué)記》云：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！庇盅裕骸捌溲砸玻s而達(dá)，微而臧，罕譬而喻?！睂θ藥煹慕虒W(xué)藝術(shù)加以說明。首先，在教學(xué)語言上，反對“多其訊言”的滿堂灌，主張言辭簡約而通達(dá)、含蓄而精善、舉例不多但能說明問題。其次，在提問方式上，要考慮提問的連貫性并且把握問題的關(guān)鍵點(diǎn)即“節(jié)目”，圍繞這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)由易到難設(shè)計(jì)問題。再次，在回答問題時(shí)要“善待問”。學(xué)生創(chuàng)造能力的形成在于問題意識的培養(yǎng)，要遵循學(xué)生好問的天性，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力。在回答問題時(shí)，要對學(xué)生的提問給予方法上的提示，一步一步引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思維的連貫性，避免落入注入式教育的泥潭。 引經(jīng)典之甘泉，浸潤時(shí)下教育。《學(xué)記》雖有其歷史局限性，但其中富有生命力的教育理念為探尋當(dāng)下人師的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)提供了邏輯起點(diǎn)與認(rèn)知前提。在教育教學(xué)不斷變革的當(dāng)下，一線教師更應(yīng)深入思考并內(nèi)化這些符合客觀實(shí)際的教學(xué)規(guī)律、原則、方法，在課程改革的歷史變革與未來實(shí)踐中把握正確的發(fā)展方向，努力成為有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心的新時(shí)代“人師”。 （作者分別系東北師范大學(xué)教育學(xué)部教授、東北師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，本文為國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“十三五”規(guī)劃2019年度教育學(xué)重大課題“新時(shí)代中國教育高質(zhì)量發(fā)展的路徑和對策研究”成果，項(xiàng)目編號：VFA190004） ●請讀者思考 《學(xué)記》高度概括了人師的教學(xué)境界，即“豫時(shí)孫摩”。結(jié)合時(shí)代進(jìn)步，請問：今天我們要成為一名令人敬仰的人師，能從《學(xué)記》中獲得哪些有益的啟示？ 《中國教師報(bào)》2023年03月29日第8版 |
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