莊子外篇《繕性》原文、注釋、白話翻譯和賞析

開篇就提出不能用世俗觀念修治人的本性，而應(yīng)以“以恬養(yǎng)知”的方式修治人的本性。這也是本篇的中心議題。下面根據(jù)表述的內(nèi)容分成三個(gè)部分，分別注釋、白話翻譯和賞析。

一、

【原文】

繕性于俗(1)，以求復(fù)其初(2)；滑欲于俗(3)，以求致其明；謂之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬養(yǎng)知；知生而無(wú)以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，道也(4)。德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理(5)，義也；義明而物親(6)，忠也；中純實(shí)而反乎情(7)，樂(lè)也；信行容體而順乎文(8)，禮也。禮樂(lè)徧行(9)，則天下亂矣。彼正而蒙已德(10)，德則不冒（11），冒則物必失其性也。

【注釋】

(1)繕：修補(bǔ)、整治；性：指人的自然本性。(2)復(fù)：恢復(fù)；復(fù)歸。

(3)滑：治，治理。“滑欲”與“繕性”為相對(duì)應(yīng)詞組。

(4)道：天理。(5)理：合理。

(6)明：《大雅·皇矣》傳曰：照臨四方曰明。凡明之至則曰明明。明明，猶昭昭也。(7)中：心中、內(nèi)心；反乎情：反映到性情上。

(8)信行：恪守信用；容體：行為舉止；順乎文：合乎章法。

(9)徧行：執(zhí)行偏差。(10)蒙：斂藏。（11）冒：魯莽。

【譯文】

用世俗的觀念修治人的自然本性，為期求復(fù)歸初始的狀態(tài)；用世俗的觀念治理欲念，為希望能達(dá)到明智；就叫做蒙蔽人。

古時(shí)修道的人，以恬淡涵養(yǎng)智慧；有了智慧卻不使用，就叫作以智慧涵養(yǎng)恬淡。智慧和恬淡相互涵養(yǎng)，因而和諧與天理就由人的本性體現(xiàn)出來(lái)。德，就是和諧；道，就是天理。德無(wú)所不容，就叫做仁；道無(wú)不合理，就叫做義。義照臨四方因而物類相親，就叫做忠；心中純厚樸實(shí)而且反映到性情上，就叫做樂(lè)；恪守信用、行為舉止合乎章法，就叫做禮。禮樂(lè)執(zhí)行偏差，那么天下定然大亂。持守正道，斂藏自己的德行，德行就不會(huì)魯莽，德行魯莽那么萬(wàn)物必將失卻自己的本性。

【賞析】

開篇就提出不能用世俗觀念修治人的本性，而應(yīng)以“以恬養(yǎng)知”的方式修治人的本性。古代那些修道的人，修繕自己本性，都是以恬淡無(wú)為來(lái)涵養(yǎng)自己的智慧。雖然有了心智卻不以心智妄為，仍是恬淡無(wú)為。這又是以自己的智慧來(lái)涵養(yǎng)恬淡無(wú)為。心智和恬淡互相涵養(yǎng)，由此和諧與天理就由人的本性體現(xiàn)出來(lái)。這就說(shuō)明了恬淡無(wú)為和智慧在修治人的本性中的重要性。這也是應(yīng)堅(jiān)持的一項(xiàng)原則。同時(shí)還指出“以恬養(yǎng)知”要體現(xiàn)在“德、道、仁、義、忠、樂(lè)、禮”諸方面。并闡述了“德、道、仁、義、忠、樂(lè)、禮”的具體含義，以及它們之間的關(guān)系。這一切只有順應(yīng)于天理，才能發(fā)揮在修治人的本性中的作用。像本來(lái)是雅正的音樂(lè)，如果禮樂(lè)偏行，不順于天理，而世人偏于靡靡之音，則擾亂了人的德性，也就擾亂人的本性。

二、

【原文】

古之人，在混芒之中(1)，與一世而得澹漠焉(2)。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)(3)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之，此之謂至一(4)。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。

逮德下衰(5)，及燧人、伏羲始為天下(6)，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流(7)，澆淳散樸(8)，離道以善(9)，險(xiǎn)德以行(10)，然后去性而從于心。心與心識(shí)知而不足以定天下(11)，然后附之以文(12)，益之以博(13)。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。

由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，道之人何由興乎世(14)，世亦何由興乎道哉！道無(wú)以興乎世，世無(wú)以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。

隱，故不自隱(15)。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也(16)，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下(17)，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下(18)，則深根寧極而待(19)；此存身之道也。

【注釋】

(1)混芒：混沌、迷茫。(2)澹漠：恬淡寡欲。

(3)四時(shí)得節(jié)：四季的變化順應(yīng)時(shí)節(jié)，即四季分明。

(4)至一：高度和諧一致。(5)逮：等到。(6)為：指治理。

(7)流：此指風(fēng)氣。(8)澆淳散樸：使淳樸的社會(huì)風(fēng)氣變得浮薄。

(9)善：作為、而為。(10)險(xiǎn)：損害。

(11)心識(shí)知：心中所認(rèn)識(shí)到的智慧。

(12)附之以文：附加上浮華的文辭。

(13)益之以博：指增加眾多的俗學(xué)。

(14)何由興乎世：以什么來(lái)振興人世。

(15)自隱：自我隱匿：(16)見：顯現(xiàn)；

(17)大行：指大道通行；(18)大窮：指大道難行。

(19)深根寧極：固守根本、深藏靜處。

【譯文】

古時(shí)候的人，處于混沌、迷茫的狀態(tài)，一輩子都恬淡寡欲。這個(gè)時(shí)候，陰與陽(yáng)諧和寧?kù)o，鬼神也不干擾，四季分明，萬(wàn)物不受傷害，有生命的東西都能盡享天年，人們雖有心智，卻不用它，這就叫做高度和諧一致。這個(gè)時(shí)候，人人無(wú)為，天然自處。

等到后來(lái)道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏開始治理天下，那時(shí)還順應(yīng)民意卻不能和諧一致。道德再度衰退，到了神農(nóng)氏和黃帝開始治理天下，那時(shí)安定卻不能順應(yīng)民意。道德再度衰退，到了唐堯、虞舜治理天下，興教化之風(fēng)，使淳樸的社會(huì)風(fēng)氣變得浮薄，背離大道而為，損害德行而行，然后舍棄了本性而順從于心中欲念。欲念用心中所認(rèn)識(shí)到的智慧而為，不足以安定天下，然后就附加上浮華的文辭，增加眾多的俗學(xué)。浮華文辭泯滅了道德的本質(zhì)，眾多的俗學(xué)淹沒了純真的心性，然后人民開始迷惑和紛亂，沒有什么辦法返歸本真和回復(fù)初始的狀態(tài)。

由此看來(lái)，人世喪失了天道，天道也拋棄了人世。人世和天道互相拋棄，有道之人以什么來(lái)振興人世，人世又以什么來(lái)振興天道呢？道沒有辦法在人世間興起，人世沒有辦法讓道得以振興，即使圣人不躲進(jìn)山林之中，他的德行也會(huì)隱藏起來(lái)。

隱居，并不是自我隱匿。古時(shí)候所說(shuō)的隱士，并不是潛伏身形而不顯現(xiàn)于世，并非緘默不言而不愿吐露真情，也不是為了深藏才智而不表露，是時(shí)遇和命運(yùn)在大相背謬啊。當(dāng)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)大道通行于天下，就會(huì)返歸高度和諧一致之境而不顯露蹤跡。當(dāng)時(shí)運(yùn)不佳，大道難行，就固守根本、深藏靜處等待時(shí)機(jī)。這就是保全自身的方法。

【賞析】

第二部分的內(nèi)容，一是緬懷遠(yuǎn)古混沌時(shí)代人們的生活狀態(tài)，這個(gè)時(shí)代，萬(wàn)物高度和諧一致，人人無(wú)為，天然自處。二是指出自燧人氏、伏羲氏治理天下開始，到神農(nóng)氏、黃帝治理天下，再到唐堯、虞舜治理天下，歷經(jīng)不同時(shí)代，德行步步衰退，人世喪失了天道，天道也拋棄了人世。有道之人被迫隱居保全自身。自此，人類再也不能返歸本真了。

在人類初期的原始時(shí)代，人的智慧、能力都極為有限，為求生存，不得不互相依賴，融融相處。隨著時(shí)代發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)世界、改造世界和生存能力等逐步提高。在時(shí)代進(jìn)步的同時(shí)，人們對(duì)身外之物的追求以及占有欲越來(lái)越強(qiáng)烈。人心越來(lái)越狹隘，私欲越來(lái)越膨脹，自然醇和的本性逐漸喪失。莊子對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行的批判是應(yīng)該的，但是將其歸罪于社會(huì)的進(jìn)步就不應(yīng)該了。妄想社會(huì)再倒退到人類初期的原始時(shí)代更是不可能的事情。在這種世道之下，為滌清世人的心靈提出繕性的主張，其積極意義是不言而喻的。

三、

【原文】

古之行身者(1)，不以辯飾知(2)，不以知窮天下(3)，不以知窮德，危然處其所而反其性已(4)，又何為哉！道固不小行，德固不小識(shí)(5)。小識(shí)傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂(lè)全之謂得志(6)。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也(7)，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣(8)。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也(9)，物之儻來(lái)，寄者也(10)。寄之，其來(lái)不可圉(11)，其去不可止。故不為軒冕肆志(12)，不為窮約趨俗(13)，其樂(lè)彼與此同，故無(wú)憂而已矣。今寄去則不樂(lè)，由是觀之，雖樂(lè)，未嘗不荒也(14)。故曰，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民(15)。

　　【注釋】

(1)行身：處世立身。(2)辯：詭辯、巧辯。(3)窮：困擾、困窘。

(4)危然：獨(dú)正不倚的樣子。反其性：返歸本性。

(5)固：本來(lái)。小行：指不識(shí)大體的行為。小識(shí)：狹隘意識(shí)。

(6)樂(lè)全：為保全天性而高興。得志：得其快意。

(7)軒冕：原指古時(shí)大夫以上官員的車乘和冕服，后引申為官位爵祿，泛指為官。

(8)無(wú)以益：不再貪圖別的利益。(9)性命：自然本性。

(10)儻 tǎng ：同“倘”。儻來(lái)：偶然而來(lái)。寄：寄托

(11)圉yǔ：本義為養(yǎng)馬的地方。引申為抵擋,防御，阻止。

(12)肆志：隨心；縱情。

(13)窮約：困窮潦倒。 趨俗：與世俗同流合污。

(14)荒：荒淫無(wú)道。(15）倒置：本末顛倒。

【譯文】

古時(shí)候處世立身的人，不用巧辯裝飾智慧，不用智慧使天下人困窘，不用智慧使德行受到困擾，獨(dú)正不倚地生活在所處的環(huán)境而致力于復(fù)歸本性，又何須再做些什么呢！道本不是不識(shí)大體的行為。德不是狹隘的意識(shí)。狹隘的意識(shí)會(huì)傷害德，不識(shí)大體的行為會(huì)傷害道。所以說(shuō)，端正自己也就可以了。為保全天性而高興，就可謂得志了。

古時(shí)候所說(shuō)的得志，不是指高官厚祿，而是指不再貪圖別的利益自身快樂(lè)罷了?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的得志，是指高官厚祿。高官厚祿在身，不是天然本性，是外物偶然到來(lái)，臨時(shí)寄托罷了。既是寄托，它的到來(lái)不必阻止，它的失去也不必阻止。所以不可為高官厚祿而隨心縱情，不可因?yàn)?/span>困窮潦倒而與世俗同流合污，高官厚祿與困窮潦倒，其間的快樂(lè)相同，因而沒有憂愁之說(shuō)。如今寄托之物失去便不快樂(lè)，由此看來(lái)，雖然曾經(jīng)有過(guò)快樂(lè)，未嘗不是荒淫無(wú)道。所以說(shuō)，自身喪失在物欲中，本性喪失在世俗中，就叫做本末顛倒的人。

【賞析】

第三部分與第一部分相呼應(yīng)，指出修治本性、恬淡與智慧相互涵養(yǎng)的的要求。其核心思想是“危然處其所而反其性已，又何為哉”，“正己而已矣。樂(lè)全之謂得志”。即獨(dú)正不倚地生活在所處的環(huán)境而致力于復(fù)歸本性，不須再做些什么。端正自己也就可以了。為保全天性而高興，就可謂得志了，切不可做本末顛倒的人。

北宋文學(xué)家范仲淹的名著《岳陽(yáng)樓記》中的一句話說(shuō)得好，即“不以物喜，不以己悲”?！?/span>不以物喜，不以己悲”從語(yǔ)意上講，是不因外物的富有，個(gè)人的獲得而驕傲和狂喜；也不因?yàn)橥馕锏膩G失、損壞，個(gè)人的失意潦倒而悲傷。內(nèi)在涵義是指無(wú)論面對(duì)失敗還是成功，都要保持一種恒定淡然豁達(dá)的心態(tài)，不因一時(shí)的成功而興高采烈，得意忘形；也不因一時(shí)失敗而垂頭喪氣，妄自菲薄，無(wú)論何時(shí)都要保持一種淡然平靜的心態(tài)，做到寵辱不驚。這是一種思想境界，表示了處世立身之人深遠(yuǎn)與豁達(dá)的胸襟。