哲學黨性原則是列寧提出來的，幾十年來，它是革命實踐和理論研究中，特別是分析各種哲學流派時的一個重要的指導原則，發(fā)揮了積極的作用。然而，在運用過程中也出現(xiàn)過簡單化的毛病。

例如，把唯物主義和唯心主義作為標簽生硬地貼到各種流派上，把唯物主義和唯心主義的對立絕對化，否認它們之間的相互依存、相互滲透、相互影響，否認中間派別的存在，甚至把哲學史說成只是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史，在唯物主義和政治上進步、唯心主義和政治上反動之間劃等號，等等。

近年來，許多同志批評了這種簡單化的傾向，這是完全必要的，今后也要繼續(xù)防止這種毛病。但是，有的同志在批評這種簡單化的同時，對這個原則本身提出了異議，認為這個原則是根據(jù)歐洲哲學的經(jīng)驗概括出來的，未必適用于中國哲學；是根據(jù)近代哲學的經(jīng)驗概括出來的，未必適用于古代哲學。

這實際是懷疑這個原則的普遍性，取消這個原則，這就走向另一極端了。我認為哲學黨性原則必須堅持不能取消，哲學的黨性原則是列寧于1908年在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出來的，一般講的哲學黨性原則均以此書的論述為根據(jù)。

在此之前，即1894年，列寧曾談到過唯物主義的黨性：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變作任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上?！?/p>

這里講的唯物主義指歷史唯物主義，一定社會集團指政治黨派，顯然，這里說的實質(zhì)上是歷史唯物主義的階級性。但是，在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》里，列寧所說的哲學黨性首先指的是一種哲學在哲學基本問題上采取的基本立場，然后才指它的階級性。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中有一節(jié)專門論述哲學黨性問題，即《哲學上的黨派和哲學上的無頭腦者》。這里的黨派不是政治派別，而是哲學派別，即唯物主義派和唯心主義派；無頭腦者指標榜自己超越了唯物主義和唯心主義的馬赫主義者。

馬赫主義者宣稱自己發(fā)現(xiàn)了非心非物的中立性的世界要素，消除了物理的東西和心理的東西的對立，從而消除了唯物主義和唯心主義的對立，克服了它們的片面性。

針對這種觀點，列寧指出：“在一切馬赫主義者的一切著作中，像一根紅線那樣貫穿著一種愚蠢奢望：'凌駕’于唯物主義和唯心主義之上，超越它們之間'陳舊的’對立。

而事實上這幫人每時每刻都在陷入唯心主義，同唯物主義進行不斷的和始終不渝的斗爭?！薄白钚碌恼軐W像在2000年前一樣，也是有黨性的。唯物主義和唯心主義按實質(zhì)來說，是兩個斗爭著的黨派?！薄岸鞲袼拱研莺涂档碌男磐椒旁谶@兩者之間，稱他們?yōu)椴豢芍撜?。?/p>

“在經(jīng)驗批判主義認識論的繁瑣語句后面，不能不看到哲學上的黨派斗爭，這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和思想體系?！边@些就是列寧提出的哲學黨性原則的最主要的言論。概括一下列寧的觀點，哲學黨性原則可以表述如下。

第一、哲學是有黨性的，即任何哲學都不能超越哲學基本問題，根據(jù)它對哲學基本問題的回答，它不是唯物主義，就是唯心主義，或作為二者的混合的折中主義，即中間路線。折中主義中的唯物主義成分和唯心主義成分在比例上會有所不同，但超越唯物主義和唯心主義的第三條基本路線或第三個基本派別是沒有的。

第二、現(xiàn)代唯物主義（即辯證唯物主義）和唯心主義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的利益和思想，即有階級性。在這里列寧并沒有明確講在一切階級社會中任何哲學學說都有階級性，后來馬克思主義哲學家根據(jù)經(jīng)典作家的其他論述作了這樣的發(fā)揮，把哲學的階級性理解為：一般說來，唯物主義反映了進步階級的利益和愿望，唯心主義反映了反動或沒落階級的利益和愿望。

可見，哲學黨性原則的第一條是主要的，第二條是從屬的。現(xiàn)在的問題是，這兩條有沒有普遍性呢？哲學黨性原則的提出決不單純出于政治斗爭的需要，而是有其理論根據(jù)和事實根據(jù)的。

哲學黨性原則的第一條，顯然是從恩格斯關(guān)于哲學基本問題的論點引申出來的；第二條是從歷史唯物主義基本原理，即社會存在決定社會意識，引申出來的。哲學基本問題即存在和思維、物質(zhì)和意識哪一個是本原的，哪一個是派生的問題，哲學家按其回答的不同而區(qū)分為兩大派或兩大陣營。