?“丑姑娘”社交談

前面講了漂亮姑娘如何與人交往。然而，十個指頭不一般齊，有漂亮就有不漂亮，有美就有丑。對于長相不太美，或者說長得比較丑的姑娘來說，也有一個如何與人交往的問題。

一個姑娘曾給報紙編輯部寫信說:由于自己長得丑，所以思想上很自卑、很悲觀?？墒?，卻又偏偏不時遭到一些人的譏諷和嘲笑。一次，她和一位女同學一起上街，迎面來了幾個男青年，他們對那位女同學說:“你長得那么好看，和她一起走真掉價!”這大大刺傷了這位姑娘的自尊心，回家后她大哭一場，竟想一死了之。她覺得，象她這樣的丑人，活在世上真是多余，她恨父母沒給她一張漂亮的臉蛋兒，也恨那些嘲笑她的人。從那以后，她很少上街，走在路上也總是低著頭。

這位姑娘自然是值得同情的，但她的一些想法，她這樣的處世態(tài)度，則是不足取的。

首先得弄清楚到底什么才是美。德國哲學家黑格爾說過:“乍看起來，美好象是一個很簡單的概念。但不久我們就會發(fā)現(xiàn)，美可以有許多方面。這個人抓住的是這一方面，那個人抓住的是那一方面，縱然都是從一個觀點去看，研究哪一方面是主要的，也還是一個引起爭論的問題?！币话銇碚f，姑娘們都講究體形的線條美、曲線美，就是說以窈窕為美;而在太平洋一個海島上的人卻以肥胖為美-一人吃得越肥越胖越是臃腫不堪，就越被公認為“美女”或“美男子”,象林黛玉那樣的削肩蛇腰的姑娘壓根兒掛不上號。再說，就不同的審美觀而言，還可以有崇高的美，有秀麗的美;有剛性的美，又有柔性的美;有雍容華貴的美，又有淡雅樸素的美;還有朦朧的美，殘缺的美……亞里士多德說:“美是一種善?！币粋€叫普洛丁的哲學家認為:“真實就美”?？傊?，美有種種，對美的理解，也是因人而異的。

所以，看一個人美不美，或者說漂亮不漂亮，恐怕不能光看長相。長相美固然也是一種美，但那只是外表美?？匆粋€人美不美還要看內(nèi)心，即思想、精神、道德、品質(zhì)，這是內(nèi)在美。只有長相美沒有心靈美，不過是繡花枕頭一包糠，只有長相美與心靈美的統(tǒng)一，才是最美的人;人們都有這樣的體驗，如果一個人長得不錯，卻兇狠歹毒。行為卑劣，她在人們的心里難道還有美的形象嗎?其次，即使長相不太美，但如果一個人的精神品質(zhì)是美好的，仍然會使人覺得她是美的。春秋戰(zhàn)國時有個叫鐘離春的有名的丑姑娘，因為才學高深，富有政治見解，竟被國王選為王后，可見，這位國王更重視的是內(nèi)在美，而把長相美看得很淡薄。這也說明:人的思想感情、精神趣味在審美過程中有著不可忽視的作用。“情人眼中出西施”，在有情人看來她愛慕的對象總是美的。皮膚黑，他可以覺得是黑里透紅;個子矮，他可以覺得是小巧玲瓏;連體弱多病，也可以看成“嬌喘噓噓，病如西子”，認為有種病態(tài)美了?？梢姡呐率嵌鄶?shù)人認為丑，甚或自己也認為自己丑的姑娘，也未必就丑得不得了，就沒有任何美的地方，或沒有任何人會發(fā)現(xiàn)其有美的素質(zhì)了。環(huán)肥燕瘦，都可以稱之為美，就象牡丹與菊花，誰能說前者是花而后者不是花，或后者是花而前者不是花呢?既是花，總是包含著美的。而作為一個姑娘，也總歸有些美的素質(zhì)吧!絕對的丑就象絕對的美一樣，是不存在的。只有相對的美與丑。所以說，長得丑的姑娘完全不必氣餒，更不可悲觀以至于自暴自棄!

基于以上認識，作為“丑姑娘”，以下幾點倒

此外，如果把長相丑看作人的一“短”的話，那么，也可以把聰明才智和道德品質(zhì)看作人的一“長”。這樣，作為“丑姑娘”來說，就完全可以也應當揚長補短，也就是說，在學習上與工作上發(fā)奮努力，力爭上游，做出突出的成績;在道德品質(zhì)方面，用社會主義精神文明嚴格規(guī)范自己的思想和行動，做一個高尚的人?？梢詳嘌?，一個聰明才智和品德節(jié)操俱堪稱優(yōu)的姑娘，她的心靈和氣質(zhì)一定是美的，也一定能夠得到人們的尊重和敬慕，這樣，在衡量一個人的價值時，所謂的“長相丑”就退居到次而又次的地位了。就是說，從總體上來說，你給人的美感就大大提高了。我想，對一個“丑姑娘”來說，做到了這一點，就是十分可貴而滿可以引以為自豪的了。當然，在聰明才智方面，在學習和工作成績方面，雖然經(jīng)過努力，各自的成績是很難做到都很突出的。那么，退而求其次，起碼在品德節(jié)操方面是完全可以做到嚴于律己、使人稱道的，這也同樣是一“長”。只要自己品格端莊，貌丑而心不丑，內(nèi)心世界是美的，就一定會受到人們的尊敬、尊重、以至愛慕。

交絕不出惡聲

經(jīng)過社交而結識了朋友，經(jīng)過交往而了解了朋友，由了解了朋友而決定發(fā)展友情或中斷友情，這可以說是社交的三部曲。

由結識、了解朋友而發(fā)展友情，這當然是社交活動的理想過程。然而，由結識、了解朋友而又中斷了友情，是否就一定是社交的失敗呢?恐怕話還不能那么說。因為社交的過程本來就是了解人的過程，經(jīng)過社交，對一些人由不認識到認識，由不熟悉到熟悉，由不了解到了解，由了解不多到全面了解，這就是社交的一個收獲。了解人的結果，自然有兩種，一是經(jīng)了解，確認她(他)是個可以與之深交的好同志，于是發(fā)展友情，成為知心朋友，這當然很好;而如果經(jīng)過一段時間的交往和了解，發(fā)現(xiàn)這位同志不具備作為一個朋友的素質(zhì)，甚至她(他)的思想品德、待人處世態(tài)度根本就不夠朋友，于是和她(他)減少以至申

友有問題，而恰恰說明是自己不能善待朋友，久而久之就會失去更多的朋友的心，即使你并不準備斷交的朋友，人家也不敢或不愿與你交往了。

以上說了交友要慎重，不可輕易與朋友絕交;而如果對方確實不夠朋友資格，也不妨與之絕交。但在這種情況下與人絕交時，有一些問題也需要加以注意。

一是絕交不必張揚。無論對任何人來說，使別人覺得自己不夠朋友資格，以至使別人要與自己絕交，都是很不光彩和很不愉快的事情。既然這樣，當你與人絕交時，最好不要搞得滿城風雨，不要弄得使周圍盡人皆知，那樣于對方面子就很不好了。比較好的辦法是不聲不張不再交往就是了。也可以逐步疏遠以至中斷雙方的聯(lián)系。如果雙方確有明顯而又不易調(diào)和的分歧，這種分歧又是導致你們絕交的根本原因所在，那么，也不妨在絕交前就把這些問題擺出來，彼此交換一下意見，看一看二人是否可以把分歧逐步縮小以至把意見統(tǒng)一起來。如果經(jīng)過交談確認絕無這種可能，而且倘是分歧得不到統(tǒng)一便不可能繼續(xù)交往下去，那么，這時絕交就是順理成章的事了。自然，在確定與對方絕交時，如果有必要也可以象稽康與山巨源絕交時寫一份絕交書那樣，也寫上一封信，說明一下彼此不宜再交往下去的理由，借此既表明自己的心跡，也說服對方響應此事，免得事后有怨言。有一種做法是很不明智的，即有的人在與人絕交時，為了求得周圍人的同情和理解，無論見了什么人都要訴一通苦，述說一番他將要與之絕交的人的缺點和毛病，以及他怎么怎么對不起自己，自己為何一定要與之絕交，等等。這樣做，即使別人確實就是你說的那樣，你的這些話若傳到他的耳朵里，也仍然會引起他的不滿和反感，人家就會認為你這是故意說別人的壞話，破壞別人在群眾中的威信。周圍群眾也會認為你這是犯自由主義。從社交道德來說，你自己也就輸了理，大家不僅不會同情和諒解你，反而會說你的不是。所以說，絕交張張揚揚是不可取的。

二是絕交不出惡聲。“古之君子，交絕不出惡聲?！薄敖唤^”也就是絕交，“不出惡聲”，就是不以惡言穢語相加，諸如謾罵、攻訐、造謠、中傷之類，都可稱作“惡聲”?！安怀鰫郝暋?，才稱得上“君子之風”，才可以稱作“君子”。品味起來，這話講得是很有道理的。社交、交友，本來是件好事，好事十件做成八九件，甚至六七件，都算是很大的成功，哪怕是做成一二件，也依然是有收獲，比不社交、沒有朋友還是要好的。至于在社

有位姑娘要一個在百貨公司做營業(yè)員的朋友幫她按批發(fā)價格買臺電視機，而那位營業(yè)員姑娘覺得這樣做是錯誤的，沒有滿足她的要求，這位要電視機的姑娘就覺得那位營業(yè)員“不夠朋友”,因此與她斷交了。試問，這是那位營業(yè)員的過錯嗎?這位姑娘如果有點“反求諸己”的精神，從自己身上檢查一下原因，恐怕就不會因此與人絕交了。我想，但凡要與朋友絕交時，這樣首先“反求諸己”一下是完全必要的，如果問題出在自己身上，那就不是與人絕交的問題，而是要主動檢討自己，改正缺點錯誤，用自己的實際行動彌補以往的過失，從而進一步彌合“裂紋”與發(fā)展同朋友的情誼的問題了。馬克思說得好:“友誼需要忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養(yǎng)，諒解去護理?！蔽覀儜斢肋h記住他的話。