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作者：潘長宏 泰山圣母又稱碧霞元君：全稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道家稱為“天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君。道教認(rèn)為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。
中國民間的“北元君，南媽祖”的說法，指的是碧霞元君和媽祖娘娘之間，雖然有地域之差和山神、海神之別，但同樣都普度眾生、舍己為人，成為北方地區(qū)和南方地區(qū)聞名于世的保護(hù)女神，“碧霞”意指東方的日光之霞，“元君”則帶有濃重的道教色彩，是對道教女神的尊稱。 碧霞元君較之玉女之名，更具有道教色彩，進(jìn)一步明確了其神的宗教歸屬性（玉女雖早見于道籍，但其名不專屬于道教，如世俗稱美女為玉女；而元君則為道教專名，絕無歧義）。三、將女神形象從“年可二十四五”（《盈盈傳》中所記玉女年齡）的青春女性向中老年女性轉(zhuǎn)換，并賦予其主司生育的功能，以適應(yīng)社會群體“母神”崇拜的信仰訴求。道士對泰山女神的這番重塑，得到了朝廷與民間的雙重認(rèn)可。在朝廷方面，自正統(tǒng)十年（1445）始，內(nèi)廷不斷下詔發(fā)帑重修岱頂昭真觀；至明憲宗嗣位，“遣廷臣以祀方岳，又時命中貴有事于（昭真）祠”，開啟了致祭元君的先例；成化十九年（1483）重修昭真祠后，憲宗賜額為“碧霞靈應(yīng)宮”，無疑首肯了道徒對女神的形象改造與碧霞封號的真實性。在民間方面，老母形象的碧霞元君更是取得了巨大的成功，“四方以進(jìn)香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者”。與此同時，元君廟祀亦由泰山漸向周邊傳播，由京師，而北直，而江南，漸成為普及全國的民俗信仰。爾后且脛大于股，其神威赫然凌駕于岳帝之上。正如明人謝肇淛所論：“古之祠泰山者為岳也，今之祠泰山者為元君也?！?“碧霞元君”作為泰山女神的正式名號也由此確立。
為什么古代民間十分崇拜泰山奶奶呢？據(jù)道教的說法，碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統(tǒng)率泰山岳府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。而且她神通廣大，治病救人，護(hù)佑一切農(nóng)耕、商賈、旅行和婚姻等事。而且，碧霞元君之女侍塑像中有一個抱有嬰兒的女子，這是碧霞元君陰佑婦女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產(chǎn)。所以，民間也有把泰山奶奶當(dāng)成送子娘娘的。泰山娘娘不僅僅是道教之神，更是代表了中華民族精神的偉大女神、亦是偉大的正義之神、中華民族的保護(hù)神，也是中國宗教史上唯一的一位愛國女神，也是一位可親可近、有求必應(yīng)、隨時都會為中華民族造福的"大慈大悲廣大靈感的泰山老奶奶"。碧霞元君神只不僅影響中國，還影響到國外。日本平安時代(794～1192年)，泰山崇拜傳入日本，長期為日本人民所崇祀。
農(nóng)歷四月十八，泰山圣母碧霞元君圣誕。碧霞元君的形象多為“云肩羽衣，錦繡霞裙，登云珠履，百寶翠冠，手持如意。”道教經(jīng)典記載，碧霞元君“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”，“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”。在廣大民眾心目中，碧霞元君更是神通廣大，有求必應(yīng)。祈愿泰山圣母碧霞元君福綏海宇，恩澤人間，保國清平，佑民安康，乾坤朗耀，日月同輝，世世代代傳香火，子子孫孫永繁昌。福生無量天尊！ |
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