認(rèn)識(shí)的基本邏輯

認(rèn)識(shí)是認(rèn)知知識(shí)，即人腦反映客觀事物的特性與聯(lián)系、并揭露事物對(duì)人的意義與作用的思維活動(dòng)。認(rèn)識(shí)分為“感性認(rèn)識(shí)”，“理性認(rèn)識(shí)”及其六柱風(fēng)水重點(diǎn)要向大家介紹的“理性具體思維模式”等。其中感性認(rèn)識(shí)也就是感性具體，屬于認(rèn)識(shí)邏輯中的“肯定”范疇；而理性認(rèn)識(shí)其實(shí)就是抽象認(rèn)識(shí)，也屬于對(duì)感性認(rèn)識(shí)的否定；而“理性具體思維模式”即屬于對(duì)理性認(rèn)識(shí)的否定，也屬于對(duì)感性認(rèn)識(shí)的否定之否定。屬于認(rèn)識(shí)的最高層次。實(shí)踐證明，人們的認(rèn)識(shí)只有步入“理性具體思維模式”的層次，才有可能達(dá)到“揭露事物對(duì)人的意義與作用的”——這個(gè)認(rèn)識(shí)的初衷。

下面依次進(jìn)行探討。

,1，感性認(rèn)識(shí)，是“我感受到的現(xiàn)象，以及經(jīng)由此而對(duì)現(xiàn)象做出的判斷”

也就是人們?cè)趯?shí)踐中直接獲得的尚未經(jīng)過(guò)理性加工的認(rèn)識(shí)。也包括一些初步加工后形成的經(jīng)驗(yàn)之談。比如說(shuō)傷官見(jiàn)官，為禍百端；門(mén)前不栽樹(shù)，屋后不開(kāi)窗，坐桌不坐南,看人要看眼等都屬于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，一個(gè)是直接性與具體性，一個(gè)是知其然不知其所以然。在認(rèn)識(shí)的基本邏輯中屬于“肯定”的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)；比如“傷官見(jiàn)官，為禍百端”都是直接的開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，當(dāng)然也很具體。但卻都屬于知其然而不知其所以然。

感性認(rèn)識(shí)由于只是看到事物的表面現(xiàn)象，有的可能是對(duì)的，但多數(shù)是不正確的。比如“傷官見(jiàn)官、為禍百端”并非有官星在歲運(yùn)中遇到了傷官都會(huì)怎么樣，有的甚至?xí)倌?；再如“坐桌不坐南”也太絕對(duì)，對(duì)于適合坐南朝北的人，坐南方還是升官發(fā)財(cái)?shù)臉?biāo)配呢。所以，只有把感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)理性加工后形成的理論才是靠譜的。凡是口口聲聲標(biāo)榜自己沒(méi)有理論，都是干貨的大師，雖然很吸眼球，但往往都會(huì)見(jiàn)光死，這些人由于沒(méi)有起碼的理論做后盾，也是沒(méi)有發(fā)展前途的。

2，理性認(rèn)識(shí)：即把感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)理性加工、篩選、驗(yàn)證過(guò)后的認(rèn)識(shí)。也就是指人們借助抽象思維,在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上,達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。間接性和抽象性理性思維的特點(diǎn)，也屬于對(duì)感性認(rèn)識(shí)的否定。比如財(cái)怕劫,官怕傷，印怕財(cái)這些感性認(rèn)識(shí)，在具體運(yùn)用中多數(shù)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)槠浒ǖ姆秶珡V。那么，怎么才能縮短其范圍，使其更加精準(zhǔn)呢？這就需要通過(guò)理性思維加實(shí)踐的驗(yàn)證來(lái)實(shí)現(xiàn)。驗(yàn)證的結(jié)果就是無(wú)論是“財(cái)怕劫，或官怕傷，或印怕財(cái)，或梟奪食”只要不是“天克地沖”一類(lèi)，就不可能出現(xiàn)問(wèn)題。舉例如下：

例1、乾造

     乙未
丙寅    丁卯    
辛卯    甲午    
戊午    戊辰    
癸亥    癸巳 

比如乾造日元為戊土，在乙未年雖然有辛金的傷官見(jiàn)乙木官星，但由于乙未與辛卯并非屬于“天克地沖一類(lèi)”，所以這樣的傷官見(jiàn)官非但沒(méi)有什么危害，而且當(dāng)年因?yàn)楹ッ垂倬之?dāng)政主事，還有提升晉級(jí)的可能；命主反饋，當(dāng)年升為正科級(jí)。

例2、坤造

     甲申
甲子    癸亥    

甲戌    壬申    

丁丑    癸未    

庚子    辛酉 

這一坤造日元丁火，當(dāng)年有正財(cái)庚金破正印甲木的，但是由于甲申與庚子不屬于天克地沖一類(lèi)，還因?yàn)楫?dāng)年申酉戌財(cái)局生亥子丑官局，所以當(dāng)年應(yīng)該是名利雙收，情感方面也會(huì)有目標(biāo)。該女生反饋，當(dāng)年在大學(xué)的一次競(jìng)賽中獲得第一名，當(dāng)年也有了自己比較滿意的男朋友。

例3、乾造

辛卯
癸巳    辛卯 
甲子    已未   
丁巳    戊戌    
已酉    辛亥

這一乾造日元丁火，2011辛卯年歲運(yùn)并臨，辛亥與丁巳天克地沖時(shí)律及其日元不安靜，于當(dāng)年丑月【亥卯未與巳酉丑金木對(duì)峙的丑月】去世。這個(gè)人就是在易醫(yī)學(xué)界赫赫有名的倪海廈大師。

把財(cái)怕劫，或官怕傷，或印怕財(cái)，或梟奪食這些感性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)抽象與歸納后形成的“天克地沖”概念，就屬于理性認(rèn)識(shí)?！疤炜说貨_”理性認(rèn)識(shí)的形成，不僅僅包含在財(cái)怕劫，官怕傷，印怕財(cái)，梟奪食之中【也就是從中抽象出來(lái)的】，而且還剔除了上述的不可能引發(fā)傷病災(zāi)的“官怕傷”“財(cái)怕劫,”“印怕財(cái)”“梟奪食”。這就是理性認(rèn)識(shí)的高明之處。在六柱預(yù)測(cè)模式，只要流年與時(shí)律遇到了“天克地沖”一類(lèi)，均屬于當(dāng)政主事的歲運(yùn)不安靜。于是就有了放之世界而皆準(zhǔn)的理論“任何人要發(fā)生傷病災(zāi)，必將具備流年或時(shí)律不安靜”。

六柱風(fēng)水認(rèn)為，抽象理性認(rèn)識(shí)可以看成是把多維空間的不同側(cè)面簡(jiǎn)化為二維空間或靜止的三維空間的進(jìn)行闡述與解讀。比如說(shuō)辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等，雖然闡述的是多維空間，但由于沒(méi)有具體的時(shí)空相對(duì)應(yīng)，無(wú)論用再精煉的語(yǔ)言來(lái)闡述，展示在人們面前的依然是從不同側(cè)面的二維空間，或靜止的三維空間。比如五行的相生相克，本來(lái)屬于螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的多維空間，但在抽象的理性思維范疇，再高明的哲學(xué)家也只能把其認(rèn)定是機(jī)械循環(huán)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，如果只是停留在抽象的理性思維，是難以形成與事物變化同步認(rèn)識(shí)的，只有理性具體思維模式才會(huì)構(gòu)成認(rèn)識(shí)邏輯的一個(gè)否定回歸。

3，理性具體思維模式：利用思維技巧把理性認(rèn)識(shí)形成的概念、判斷、推理通過(guò)多維空間具體展示出來(lái)的方式與方法。所謂技巧即凡涉及到被認(rèn)知對(duì)象諸要素等具體問(wèn)題，均通過(guò)物化符號(hào)化來(lái)替代，便于演繹認(rèn)知對(duì)象動(dòng)態(tài)整體變化的過(guò)程，使其成為一個(gè)具有矛盾利害屬性的與客觀邏輯吻合的“是什么”與“怎么樣”理論模式，便于在實(shí)踐中通過(guò)“是什么”與“怎么樣”的矛盾，在外在環(huán)境制約下能否達(dá)到動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的過(guò)程與環(huán)節(jié)的了解，為在不同時(shí)空點(diǎn)的調(diào)控，力求事物朝著預(yù)定的方面去發(fā)展最提供理論依據(jù)。這樣的思維模式除了陰陽(yáng)五行學(xué)世界上沒(méi)有別的版本。符號(hào)化、模式化是理性具體思維模式的特點(diǎn)，既屬于對(duì)理性認(rèn)識(shí)的否定，也屬于對(duì)感性認(rèn)識(shí)的否定之否定，是認(rèn)識(shí)的最高層次。