雍正十一年（1733）六月十五日，和碩莊親王允祿向雍正皇帝上報了修繕大光明殿的情況。《奏報大光明殿粘補修理需用銀兩數(shù)目折》記曰：

十五日，和碩莊親王臣等謹奏（滿文十八行）……糧每月連米折銀二兩三錢九分，焚修錢糧每月連米折銀一兩八錢九分。臣等接赴其所需法衣法器等項交與蘇州織造海保辦送應用。再查住持錢之例，頒給鈐記一顆，以憑交領錢糧。副住持并道眾，臣等同婁近垣差人前往，點婁近垣副主持四名，道眾四十四名。正住持應照頒給東岳廟住持鈐記。中正殿誠敬裝嚴，每月香燈供獻均照舊例向該處支領。安設住持提點司提房，照數(shù)補給。再所供神像有應修之處交于修理。廟工銀兩內支領應用其前后展出地面所卸民房七十六間、將官十九間，約估共需木石磚瓦灰斤顏料工價等銀一萬九千余兩。……

旨：將大光明殿應行粘補修理之處令員外郎管志寧主事。

旨：事臣等遵（滿文十三行）……計開藍法衣九件、紅法衣九件、大紅道衣四十九件、藍道衣四十九件、黃春布道衣四十九件、巾四十九頂、大笏板九塊、小笏板四十塊、法器一分。

旨：好。就照此式樣修理，余依議。欽此。

……奏請將入官地內撥給五十頃為添補焚修齋供之資。[14]

以上從和碩莊親王允祿的奏折可以看到，雍正皇帝非常重視這次大光明殿的重修工作。不僅修繕工程需花費一萬九千余銀兩，而且特命蘇州織造為大光明殿造辦法衣法器等項目，可謂耗資甚大。這是清朝第一次重修大光明殿。值得注意的是，雍正皇帝制定了大光明殿配有正主持一名，副住持四名、道眾四十四名的編制。婁近垣敕賜大光明殿正住持兼東岳廟正住持。同時，雍正皇帝同意大光明殿的法官從江西龍虎山大上清宮或蘇州等地選取，而非在北京城中選任。這給江西龍虎山一派道士入京的發(fā)展提供了重要機會。

雍正十一年（1733）十月初，和碩莊親王允祿等奏請安置婁近垣進院事宜。奏稿稱：

臣等隨同婁近垣，差原任郎中傅德、筆帖式三格、法官金遠寧、王遠喆，前往江南、江西，揀選道眾四十八名，業(yè)已來京?？椩旌１Ｋk法衣法器，亦俱送到。修理大光明殿工程，于十月初十日告竣。臣等同妙正真人婁近垣，選擇得十月十六日，宜用卯時神像開光，妙正真人婁近垣進院，午時受封，大吉。是日辦開光吉祥道場一永日，其接敕印、送進院，齊集道眾四百名，照禪師受封之例賜齋。每月香燈供獻，并住持道眾錢糧，應令該處于進院之日為始，每月按例照數(shù)給發(fā)。嗣后每年應辦道場，均令大光明殿道眾辦理。謹將每年應辦道場，另行繕褶一并進呈御覽，恭候皇上訓示遵行，為此謹奏。奉旨：依議。[15]

雍正十一年（1733）十月十日，大光明殿修建竣工。同年十月十六日，婁近垣受封進院，正式入住大光明殿。當天舉辦了開光吉祥道場，有四百名道眾齊聚并被雍正皇帝賜齋，場面盛大。在這份奏稿中，可以明確看到大光明殿新任的四十八名道眾皆是婁近垣和法官金遠寧、王遠喆等人一起前往江南、江西等地揀選的，應當都屬于江西龍虎山一系的正一道士。

此次大光明殿不僅重修，而且制定了四十九名道士駐觀焚修的常例，這使得大光明殿成為替清朝皇家禱雨祈晴，禮斗祈福的重要宮觀。大光明殿需要每年為皇帝萬壽節(jié)舉辦道場九日，并且每年固定的額辦道場有十一次。在乾隆元年（1736），辦理這些道場一共需要白銀一千一百一十二兩一錢四分，而且一年所用香供道場銀兩及真人道眾所食奉銀錢糧一共用白銀二千七百五十五兩七錢。[16]這些費用都由朝廷撥付。

乾隆三十七年（1772）十二月十五日，《為大光明殿等處通行見新修整等事奏片》記曰：

旨將大光明殿通行見新修整，是以將天元閣頭停揭瓦，其油畫另行按照遍次佑修，始能堅從，亦始與別座殿宇活計相稱。至三皇三星殿并配殿之舊有欄板俱已殘破不齊，若照舊式添補不免多費。因酌擬拆出不用，仍將殘壞欄板改做階條。[17]

這說明乾隆皇帝是在乾隆三十七年（1772）時下旨翻新大光明殿。因為對大光明殿的重修計劃時間已至乾隆三十七年年末，所以大光明殿的實際重修時間應在乾隆三十八年（1773）?！度障屡f聞考》中記錄的乾隆三十八年重修大光明殿的時間是對的。而光緒刊《順天府志》卷十六〈皇城寺觀〉中所記乾隆四十八年（1783）重修的時間則有誤。此次大光明殿在乾隆朝的二次重修，規(guī)模不大，主要是進行翻新修繕工作，而且負責官員也想要節(jié)省花費?？梢?，與雍正皇帝相比，乾隆皇帝沒有那么重視對大光明殿的重修工作。

大光明殿作為皇室道教宮觀，內主要供奉玉皇。太極殿內供奉三清四御。天元閣上供奉斗母后土寶月光元君。天元閣下奉供雷聲普化天尊。[18]大光明殿在雍正皇帝重修后就規(guī)定“嗣后每年應辦道場，均令大光明殿道眾辦理”。在乾隆元年（1736）的檔案記載中大光明殿每年需要為皇帝萬壽節(jié)舉辦道場九日。[19]嘉慶十八年（1813）九月的內務府上奏中記載了大光明殿道官二名、道眾四十名在本年十月初二至十月初十為嘉慶皇帝恭辦萬壽吉祥道場九日一事。[20]可見，大光明殿內主要供奉玉皇大帝，是清朝宮廷內為慶賀皇帝生日時舉辦萬壽節(jié)道場的重要場所。

在乾隆元年（1736）的檔案中還提到除了辦理萬壽節(jié)道場，大光明殿每年還有額辦道場十一次。[21]乾隆朝的檔案中沒有更多關于大光明殿所額辦十一次道場活動的資料，但是在嘉慶朝的檔案中我們發(fā)現(xiàn)了一些記錄。嘉慶元年（1796）二月，大光明殿為了辦理“迎新禧禮道場”和“上帝圣誕道場”上過奏折。[22]同年四月，大光明殿辦理了“后土圣誕道場”。[23]同年五月，大光明殿辦理了“紫微大帝圣誕道場”和“長生大帝圣誕道場”。[24]同年七月，辦理“雷祖圣誕道場”[25];八月辦理“星斗下降道場”[26];十月辦理“九皇圣誕道場”[27]。同年還辦理了“道祖圣誕道場”。[28]可知，在嘉慶元年（1796）大光明殿一年內共舉辦了九場與道教節(jié)慶相關的法事活動，而且道場費用皆由內務府承擔。這反映了大光明殿是清朝宮廷中非常重要的道教宮觀。出自龍虎山的正一道士以大光明殿為主要場所，在清朝宮廷內舉辦豐富的道教科儀活動。龍虎山道教在清朝皇室及北京城內的影響力逐漸擴大。

三、婁近垣及龍虎山大上清宮道團在北京的發(fā)展

雍正帝晚年篤好禪學，持三教合一之說。婁近垣不僅道法精修祈禱靈驗，而且對全真道清修說及禪宗心性學頗有見地。其著述《闡真篇》，唱言仙佛圣三教同體一心，謂修道者當“逍遙乎圣人之世”，不必追求世外仙境。婁近垣的說法深合雍正帝心意，故雍正皇帝所編《御選語錄》中收錄了《妙正真人語錄》。雍正皇帝在《封婁近垣真人上諭》中稱：“朕于閑暇召見之時，將禪宗妙旨開示提撕。近垣豁然覺悟，竟能直透重關，而于三教一源之理更能貫徹，實近代元（玄）門中所罕見者。”[29]可見，婁近垣能獲得雍正皇帝的優(yōu)崇，不僅因為其對雍正皇帝治病有功，而且亦有其能博涉經史，通三教之理，且擅于揣摩上意的原因。

雍正年間，婁近垣受封為妙正真人，授龍虎山上清宮四品提點，食四品俸，兼內廷欽安殿、大光明殿住持及東岳廟住持。雍正十三年（1735）八月，世宗駕崩，乾隆皇帝御極。九月十三日，乾隆皇帝誥授妙正真人婁近垣為通議大夫，并追贈其祖父母及父母誥命。乾隆元年（1736）七月下旨：“妙正真人婁近垣帶管道錄司印務、東岳廟住持，馀如故?！?/font>[30]東岳廟是清代道錄司的駐地。在乾隆皇帝即位之初，婁近垣仍然得到了乾隆皇帝的信任，不僅任大光明殿正住持、東岳廟正住持，而且開始主領道錄司。乾隆六年（1741）《東岳廟獻花盛會碑記》記載婁近垣擔任“欽安殿、掌道錄司印務、攝東岳廟正住持、提點龍虎山大上清宮、領道教事”等職務。[31]至此，婁近垣掌管了大內欽安殿、大光明殿、東岳廟、龍虎山大上清宮等眾多皇家道觀，并且通過執(zhí)掌道錄司印務也基本掌管了全國的道教事務。婁近垣的實際權位超過了署理正一真人張昭麟，有如元代張留孫，明代邵元節(jié)，而成為了正一道乃至全國道教的領袖。