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孔子特別看重《詩經(jīng)》的教化作用，要求弟子特別是自己的兒子通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，將其中所載的為人、處事、立身的方法轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，以達(dá)成修身齊家治國的目標(biāo)。
子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”伯魚：孔子的兒子，名鯉，字伯魚。相傳孔子得子的時(shí)候，魯國國君贈(zèng)給孔子一條鯉魚作為賀禮，孔鯉因此而得名。《周南》《召（shào）南》：《詩經(jīng)·國風(fēng)》中第一、二兩個(gè)部分的篇名。孔子對伯魚說：“你學(xué)過《周南》《召南》了嗎？人如果連《周南》《召南》都沒學(xué)過，那就像面對墻壁站立著一樣?！?/span>《論語·季氏》記述，孔子對兒子伯魚說“不學(xué)《詩》，無以言”，于是“鯉退而學(xué)《詩》”。本章孔子再次勸兒子學(xué)習(xí)《周南》《召南》。《詩經(jīng)》有《國風(fēng)》15篇，其中《周南》《召南》收錄詩歌25首。周即周公，召即召公，同是武王之弟。武王伐紂建立周朝以后，封周公和召公封地于“南”國，其位置相當(dāng)于現(xiàn)陜西岐山以南，周公和召公將周文王的禮樂教化從北方帶到“南”國。凡是在“南”國所采的詩就命名為《周南》《召南》。也有人認(rèn)為，“南”有“向南”之意，“周南”與“召南”就是周文王德化自北向南的過程。《周南》《召南》所收錄詩歌中，幾乎每一篇都提及“文王”“后妃”等德化的功績。《關(guān)雎》一詩放在《國風(fēng)》的開始，也即《周南》《召南》的開篇。從《關(guān)雎》前四句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”可見，得“淑女”以配“君子”，旨在傳承“君臣、父子、夫婦”三綱中的“夫婦”之綱?！胺驄D”為三綱之首。《周易·序卦傳》說，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！狈驄D關(guān)系是家庭的始發(fā)，家庭是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，君臣關(guān)系、等級關(guān)系、禮儀制度的建立都是由此而生。夫婦綱常亂，家庭就會亂，進(jìn)而就會殃及社會?？鬃觿駜鹤訉W(xué)習(xí)《周南》《召南》，就是要求兒子從人倫教化之本入手，先正夫婦倫理，再教化天下。孔子所強(qiáng)調(diào)的“為”與“不為”，不是簡單的“學(xué)”與“不學(xué)”，僅僅學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》里面所記的知識還不夠，而是要將所學(xué)的倫理綱常落實(shí)到行動(dòng)之中。不學(xué)，就不能增長見識，猶如面前一堵高墻阻隔，看不到精彩的世界、廣闊的前景；學(xué)了不做，就不能收到效果，更如站在這堵高墻前面，沒有邁開雙腿的空間，終究寸步難行，根本無法通往圣賢之境。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就要從《周南》《召南》入手，或者說至少要學(xué)好《周南》《召南》，并且一定要學(xué)以致用，從修身做起，然后一步步至于家、至于國，乃至于天下。
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