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四柱學(xué)以干支紀(jì)年法為基礎(chǔ)，通過(guò)年月日時(shí)，可寫(xiě)為八個(gè)字，當(dāng)一名新生兒呱呱墜地時(shí)，這八個(gè)字就產(chǎn)生了。 時(shí)空效應(yīng) 現(xiàn)今，當(dāng)一名嬰兒呱呱墜地時(shí)，出生證上寫(xiě)著XX年XX月XX日XX時(shí)，這個(gè)時(shí)間是來(lái)自西方的公歷紀(jì)年法。 西方公歷（陽(yáng)歷）紀(jì)年法大約在清末傳入中國(guó)，而真正普及是在新中國(guó)成立之后。在此之前，中國(guó)用的陽(yáng)歷紀(jì)年法為「干支紀(jì)年法」，持續(xù)影響了中國(guó)幾千年。 四柱學(xué)以干支紀(jì)年法為基礎(chǔ)，通過(guò)年月日時(shí)，可寫(xiě)為八個(gè)字，當(dāng)一名新生兒呱呱墜地時(shí)，這八個(gè)字就產(chǎn)生了。 譬如 公歷紀(jì)年 干支紀(jì)年 2026年 → 丙午年 9月 → 丁酉月 20日 → 丁酉日 規(guī)律的客觀性 規(guī)律的客觀性 古人認(rèn)為，天地萬(wàn)物都在按照一定的規(guī)律周流循環(huán)，而此規(guī)律在易學(xué)上被稱(chēng)為「運(yùn)」。 通過(guò)高中哲學(xué)的唯物論課程我們可以知道： 規(guī)律是普遍的，規(guī)律也是客觀，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必需尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事。我們不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。 但在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，我們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，從而造福人類(lèi)。 預(yù)測(cè)學(xué)中，將運(yùn)分為： 天運(yùn)（斗轉(zhuǎn)星移）、地運(yùn)（東南西北，如風(fēng)水堪輿）、人運(yùn)（富貴貧賤，如四柱學(xué)）。 天運(yùn)可以說(shuō)是大環(huán)境，譬如G運(yùn)，其循環(huán)周期漫長(zhǎng)。天運(yùn)影響著人運(yùn)，人的出生時(shí)間就體現(xiàn)了出生時(shí)的天運(yùn)狀態(tài)。這里大家可能覺(jué)得說(shuō)的話(huà)很空，您可以想想，一個(gè)人拋出一個(gè)石頭（起點(diǎn)，即出生時(shí)間），石頭根據(jù)拋物線(xiàn)（運(yùn)程）到達(dá)目的地的這個(gè)過(guò)程（人的一生）。
我們通過(guò)石頭的起點(diǎn)，就可以大致推測(cè)石頭所經(jīng)過(guò)的高度（格局）、軌跡（大運(yùn)），從而來(lái)窺探它的軌跡。人的一生也正如此。 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 「命」是先天造就的，是不變的。 「運(yùn)」是后天際遇，是動(dòng)態(tài)變化的。 辯證唯物主義告訴我們： 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，永恒的，無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的，暫時(shí)的，有條件的。 運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就無(wú)所謂靜止；沒(méi)有靜止也無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)。 運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 在處理命局原局和大運(yùn)之時(shí)，我們也要具有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一的思維。 命如同車(chē)，你買(mǎi)了這輛車(chē)，已經(jīng)將格局幫你配好了；運(yùn)就像路，雖然配置好了車(chē)，但是你開(kāi)的路有泥巴路，也有金子打造的路。 時(shí)來(lái)天地皆同力， 運(yùn)去英雄不自由。 ——毛爺爺批注《南史·梁武帝記》 好車(chē)不一定有好路，好命不一定有好運(yùn)?，斏僭诟咚俟飞喜拍馨l(fā)揮最佳性能。然而在泥濘小道，瑪莎拉蒂不一定跑得過(guò)拖拉機(jī)。所謂「生不逢時(shí)」正是如此。 只有命與運(yùn)互幫互助，相得益彰，命主便可興旺發(fā)達(dá)；反之則坎坷衰落。 智慧結(jié)晶 智慧結(jié)晶 古人是智慧與聰明的，先賢通過(guò)不斷研究，也有許多巔峰造極的著作。在目前術(shù)數(shù)體系中，四柱學(xué)普及最廣，也是比較完善的。 《滴天髓》 《三命通會(huì)》 《神峰通考》 《子平真詮》 《窮通寶鑒》 《千里命稿》 一個(gè)人會(huì)風(fēng)水學(xué)，但是不會(huì)四柱學(xué)，是一名不合格的地理堪輿師；但一個(gè)人會(huì)四柱學(xué)，不會(huì)其他學(xué)派，學(xué)起其他術(shù)數(shù)也能夠得心應(yīng)手。 一般，現(xiàn)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的四柱學(xué)為唐代李虛中首創(chuàng)，不過(guò)當(dāng)時(shí)只有「年月日」三柱。具體發(fā)展流程，可見(jiàn)如下篇章：
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的 五行學(xué)說(shuō)，古代樸素唯物主義 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的 五行學(xué)說(shuō)，古代樸素唯物主義 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一般認(rèn)為產(chǎn)生于商周時(shí)期，最早記載是在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》之中。 五行學(xué)說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)》中的《甘誓》與《洪范》。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴。儒家、墨家、法家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家等相互爭(zhēng)鳴。陰陽(yáng)家將陰陽(yáng)與五行學(xué)說(shuō)融合，形成了「陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)」。 金木水火土，這五個(gè)元素就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的不同程度表現(xiàn)。五行構(gòu)成萬(wàn)物，其本質(zhì)是陰陽(yáng)構(gòu)成萬(wàn)物，只不過(guò)用陰陽(yáng)解釋萬(wàn)物過(guò)于籠統(tǒng)，便用五行加以細(xì)分。 隨著發(fā)展，東方邏輯思維變得更加嚴(yán)謹(jǐn)。人們發(fā)現(xiàn)五行解釋萬(wàn)物依舊過(guò)于籠統(tǒng)，便在五行下又細(xì)分了干支陰陽(yáng)。 五行的關(guān)系 五行相生 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相克 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相侮： 金能克木，木多金缺 火能克水，金多火熄 水能克火，火多水干 土能克水，水多土流 木能克土，土多木折 五行相乘： 土能生金，金多土變 土賴(lài)火生，火多土焦 金能生水，水多金沉 金賴(lài)土生，土多金埋 火能生土，土多火晦 火賴(lài)木生，木多火塞 水能生木，木多水縮 水賴(lài)金生，金多水濁 木能生火，火多木焚 木賴(lài)水生，水多木漂 干支 每個(gè)干支具有陰陽(yáng)和五行的象。 例如，東方邏輯思維將甲乙同歸屬木，同時(shí)木又細(xì)分，這是因?yàn)殛庩?yáng)的象不同而造成的。我們以木和火為例： 甲＝陽(yáng)+木＝參天大樹(shù) ↓ ↓ 高大 植物 乙＝陰+木＝花草藤蔓 ↓ ↓ 矮小 植物 同理，其他干支也是如此： 丙＝陽(yáng)+火＝太陽(yáng) ↓ ↓ 巨大 光明 ?。疥?火＝蠟燭 ↓ ↓ 微弱 光明 除了天干，地支也如此。詳細(xì)地支關(guān)系如下：
值得指出的是，由于六害的相是不合的，所以六害被民間的一些人士牽強(qiáng)附會(huì)地弄成了屬相婚配歌，此為偽學(xué)。
易之三義 易之三義 變易：天地萬(wàn)物都在不停地循環(huán)變化。太陽(yáng)東升西落，人的生老病死。 不易：天地萬(wàn)物都在變，但其循環(huán)規(guī)律是不變的。 簡(jiǎn)易：天地萬(wàn)物千姿百態(tài)，但規(guī)矩很簡(jiǎn)單，哪有你想得那么復(fù)雜？ 關(guān)於十神 關(guān)于十神
正官 屬于溫和的、正當(dāng)?shù)墓苁騻Γㄈ缋虾龋?br> 正面：有正義感、負(fù)責(zé)任、觀念傳統(tǒng)、遵紀(jì)守法、自我約束力強(qiáng)。 七殺 屬于嚴(yán)厲、暴力的約束或傷害。 正才 指名正言順的、合法受我支配的、為我所用的 正才象一：財(cái)運(yùn)，主正途之財(cái)。如上班工資、辛苦勞作所得。
偏財(cái) 偶然的、意外受我支配、為我所用。 正印 指的是正統(tǒng)的、常規(guī)的思維 梟神 指的是突破性、獨(dú)創(chuàng)性的思維和創(chuàng)意。 比劫 與我情況相類(lèi)似的象。
食傷 二者是自我向外的流露和展示
小 言 四柱學(xué)，根據(jù)一個(gè)人的出生年月日時(shí)，通過(guò)天干、地支的組合，并根據(jù)陰陽(yáng)五行的相生相克推測(cè)出一個(gè)人在不同的年份時(shí)間內(nèi)，產(chǎn)生的不同事跡，包括格局高低、事業(yè)、婚配、六親、身體等等。 一個(gè)人要做成某一件事，要學(xué)會(huì)自信。特別是身旺之人，積極的自我暗示，離目標(biāo)就會(huì)越來(lái)越近。這期間的努力，除了作出正確的選擇之外，還重在堅(jiān)持。
荀子說(shuō)過(guò)：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。遙遙征程，單靠騏驥一躍是不可能成功的，務(wù)必有毅力，務(wù)必要持之以恒付出。 故而，風(fēng)雨過(guò)后，眼前會(huì)是鷗翔魚(yú)游的水天一色；走出荊棘前面就是鋪滿(mǎn)鮮花的康莊大道；登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。 四柱學(xué)具有客觀規(guī)律性，是不以人的意志為改變的。但同時(shí)，我們不能抱著消極的態(tài)度，反而應(yīng)當(dāng)利用規(guī)律，根據(jù)規(guī)律所發(fā)生的條件去造福人類(lèi)。 ////// ////// //////
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