五行大義(白話全解) 卷二論配藏府

　　藏府者，由五行六氣而成也。藏則有五，稟自五行，為五性。府則有六，因乎六氣，是曰六情。情性及氣，別于后解。今論藏府所配合義。
　　五藏者：肝、心、脾、肺、腎也，六府者：大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱也。肝以配木，心以配火，脾以配土，肺以配金，腎以配水。膀胱為陽(yáng)，小腸為陰。膽為風(fēng)，大腸為雨。三焦為晦，胃為明。故《杜子春秋》“醫(yī)和云：'陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾(末，四支也)，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾’”。藏者，以其藏于形體之內(nèi)，故稱為藏。亦能藏受五氣，故名為藏。府者，以其傳流受納，謂之曰府。
　　《白虎通》云：“肝之為言捍也；肺之為言費(fèi)也，情動(dòng)得序也；心之為言任也，任于思也；腎之為言賓也，以竅寫(xiě)；脾之為言辨也，所以精稟氣也。”《元命芭》云：“脾者，弁也。心得之而貴，肝得之而興，肺得之而大，腎得之以化。肝仁、肺義、心禮、腎智、脾信。肝所以仁者何？肝，木之精，仁者好生，東方者陽(yáng)也，萬(wàn)物始生，故肝象木，色青而有柔。肺所以義者何？肺，金之精，義者能斷，西方殺成萬(wàn)物，故肺象金，色白而有剛。心所以禮者何？心者，火之精，南方，尊陽(yáng)在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而光。腎所以智者何？腎，水之精，智者進(jìn)而不止，無(wú)所疑惑，水亦進(jìn)而不惑，故腎象水，色黑，水陰，故腎雙。脾所以信者何？脾，土之精，土主信，任養(yǎng)萬(wàn)物，為之象生物無(wú)所私，信之至也，故脾象土，色黃?！?span lang="EN-US">
　　翼奉云：“肝性靜，甲己主之；心性躁，丙辛主之；脾性力，戊癸主之；肺性堅(jiān)，乙庚主之；腎性敬，丁壬主之?！?span lang="EN-US">
　　許慎《五經(jīng)異義》：“《尚書(shū)》夏侯歐陽(yáng)說(shuō)云：'肝木，心火，脾土，肺金，腎水?！伺c前同?！豆盼纳袝?shū)》說(shuō)云'脾木，肺火，心土，肝金’，此四藏不同。案《禮記●月令》云：'春祭以脾，夏祭以肺，季夏祭以心，秋祭以肝，冬祭以腎?！晕鍟r(shí)自相得，則古《尚書(shū)》是也。”鄭玄駁曰：“此文異事乖，未察其本意?！对铝睢肺寮溃匝韵?，無(wú)言后者。凡言先，有后之辭，春祀戶，其祭也，先脾后腎；夏祀灶，其祭也，先肺后心肝；季夏祀中，其祭也，先心后肺；秋祀門，其祭也，先肝后心肺；冬祀行，其祭也，先腎后脾。凡此之義，以四時(shí)之位，五藏之上下次之耳。冬位在后，而腎在下；夏位在前，而肺在上；春位小前，故祭先脾；秋位小卻，故祭先肝。肝腎脾俱在鬲下，肺心俱在鬲上，祭者必三，故有先后焉。此義不與行氣同也。”《八十一問(wèn)》云：“五藏俱等，心肺獨(dú)在膈上何？對(duì)曰：心主氣，肺主血。血行脈中，氣行脈外，相隨上下，故曰榮衛(wèi)，故令心肺在鬲上也。”
　　《甲乙經(jīng)》云：“黃帝問(wèn)岐伯曰：'人有五藏，藏有五變，肝為牡藏，其色青，其時(shí)春，其日甲乙。心為牡藏，其色赤，其時(shí)夏，其日丙丁。脾為牝藏，其色黃，其時(shí)季夏，其日戊己。肺為牝藏，其色白，其時(shí)秋，其日庚辛。腎為牝藏，其色黑，其時(shí)冬，其日壬癸?！薄端貑?wèn)》曰：'肝者，魂之所居，陰中之小陽(yáng)，故通春氣；心者，生之本，神之所處，為陽(yáng)中之大陽(yáng)，故通夏氣；脾者，倉(cāng)廩之本，名曰興化，能化精粕，轉(zhuǎn)味出入，至陰之類，故通土氣；肺者，氣之本，魄之所處，陽(yáng)中之少陰，故通秋氣；腎者，主蟄，封藏之本，精之所處，陰中之太陰，故通冬氣?！庇衷疲骸按簾o(wú)食肝，夏無(wú)食心，季夏無(wú)食脾，秋無(wú)食肺，冬無(wú)食腎?！薄吨芏Y》疾醫(yī)掌養(yǎng)萬(wàn)人之疾病者，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則疾多瘳。反其術(shù)，則死?！对铝睢分徐C之禮，以陰陽(yáng)進(jìn)退為次?！栋谆⑼ā芳啊端貑?wèn)》醫(yī)治之書(shū)，用行實(shí)為驗(yàn)，故其所配是也。
　　《白虎通》又云：“木所以浮，金所以沉者何？子生于母義。肝以沉，肺以浮何，有知者尊其母也。一說(shuō)云：甲木畏金，以乙妻庚，受庚之化，木法其本，直甲故浮，肝法其化，直乙故沉。庚金畏火，以辛妻丙，受丙之化，金法其本，直庚故沉，肺法其化，直辛故浮?！?span lang="EN-US">
　　河上公注《老子》云：“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣?！薄兜澜?jīng)義》云：魂居肝，魄在肺，神處心，精藏腎，志托脾。此與《素問(wèn)》同?；隇槟練?，神為火氣，志為土，魄為金氣，精為水氣，魂通于目，神通于舌，志通于口，魄通于鼻，精通于耳。
《甲乙經(jīng)》云：“鼻為肺之官，目為肝之官，口唇為脾之官，舌為心之官，耳為腎之官。故肺病，喘息，鼻張；肝病，目閉，眥青；脾病，口唇黃干；心病，舌卷短，顏赤；腎病，權(quán)與顏黑黃，耳聾?！贝嗣骞佟！断鄷?shū)》亦名五候。以鼻、人中為一官，主心，余并同。候者以五藏善惡色出五官，可占候吉兇也。鼻、人中猶是口之分也?！缎⒔?jīng)援神契》云：“肝仁，故目視；肺義，故鼻候；心禮，故耳司；腎信，故竅寫(xiě)；脾智，故口誨?！薄对拧吩唬骸澳浚问?，肝氣仁而外照。”《管子》曰：“脾發(fā)為鼻，肝發(fā)為目，腎發(fā)為耳，肺發(fā)為口，心發(fā)為下竅?！钡兰摇短浇?jīng)》云：“肝神不在，目無(wú)光明；心神不在，唇青白；肺神不在，鼻不通；腎神不在，耳聾；脾神不在，舌不知甘味?！庇忠徽f(shuō)云：“目主肝，耳主腎，鼻主心，舌主脾，口主肺?！?span lang="EN-US">
　　肝、腎二藏，諸經(jīng)并同。肝主目者，肝，木藏也，木是陽(yáng)，東方顯明之地，眼目亦光顯照了，故通乎目。道家《太式經(jīng)》云：“天曰洞視，主目，目主肝。天，陽(yáng)也，肝亦陽(yáng)，目精明，亦陽(yáng)，目光顯見(jiàn)，兼有常法，如日陽(yáng)精無(wú)缺而明也?！蹦I主耳者，腎，水藏，水，陰也，北方陰暗之地，耳能聽(tīng)聲，聲是陰微之象，故通乎耳?！短浇?jīng)》曰：“地曰洞聽(tīng)，主耳，耳主腎。地，陰也，耳法虛，則納聲，水主虛，陰主虛，陰主幽隱，聲又非恒，如月盈虛也。
　　脾、心、肺三藏及候，各有異說(shuō)?！都滓摇芬员菓?yīng)肺，道家以鼻應(yīng)心，《管子》以鼻應(yīng)脾?！都滓摇窇?yīng)肺者，鼻以空虛納氣，肺亦虛而受氣故也。道家鼻主心者，陽(yáng)也?！独献咏?jīng)》云：“天以五行氣從鼻入，藏于心?！北且钥胀ǔ鋈胂ⅲ呦筇?，故與天通，而氣藏于心也?！豆茏印芬云⑹峭?，鼻在面之中，故為其候?！都滓摇芬云?yīng)口，道家以肺應(yīng)口，與《管子》同。《甲乙》以脾應(yīng)口者，口是出納之門，脾為受盛之所，口能論說(shuō)，脾能消化，故以相通。道家以肺應(yīng)口者，肺，金也，金能斷割，口有牙齒，亦能決斷，是金象也?！豆茏印分?，恐亦然也。《甲乙》以舌應(yīng)心，道家以舌應(yīng)脾，《管子》以心應(yīng)下竅。《甲乙》以舌應(yīng)心者，凡資身養(yǎng)命，莫過(guò)五味；辨了識(shí)知，莫過(guò)乎心。五味之入，猶舌知之；萬(wàn)事是非，猶心鑒之；心欲有陳，舌必言之。故心應(yīng)舌。道家以舌應(yīng)脾者，脾者，陰也。《老子經(jīng)》云：“地飴人以五味，從口入，藏于胃?！鄙嘀{，則有津?qū)?。地體既是質(zhì)實(shí)，品味皆地所產(chǎn)，故舌與地通也。《管子》心應(yīng)下竅者，以心能分別善惡，故通下竅，除滓穢也。五藏候在五官，口舌二官，共在一處，余不共者，口是脾候，脾，土也，舌是心候，心，火也。共處者，土寄治于火鄉(xiāng)也。舌在口內(nèi)者，火于五行不常見(jiàn)也，須之則有，不用則隱，如舌在口內(nèi)，開(kāi)口即見(jiàn)，閉口則藏。又，心為身之主，貴故在內(nèi)也。土王四季，故曰四合也?！都滓摇贰端貑?wèn)》是診候之書(shū)，故從行實(shí)而辨。道經(jīng)、《管子》各以一家之趣。
　　六府者，《河圖》云：“肺合大腸，大腸為傳道之府；心合小腸，小腸為受盛之府；肝合膽，膽為中精之府；脾合胃，胃為五谷之府；腎合膀胱，膀胱為津液之府；三焦孤立，為內(nèi)瀆之府。”《甲乙》《素問(wèn)》說(shuō)同。大腸為傳道之府者，肺通于鼻，鼻出入氣，大腸傳通五谷氣之道，故為其府。小腸為受盛之府者，心通于舌，舌進(jìn)五味，小腸納之，故為受盛之府也。膽為中精府者，肝通于目，目是精明之物，又精神之主，故曰為中精府也。胃為五谷府者，脾通于口，口入五谷，而胃受之，故為其府。膀胱為津液之府者，腎是水藏，膀胱空虛受水，水清氣則為津液，濁氣則為涕唾，故以為其府。三焦為中瀆府者，五藏各合一府，三焦獨(dú)無(wú)所合，故曰孤立，處五藏之中，通上下行氣，故為中瀆府也。五藏而有六府，亦如六氣因五行生也，又如五性生六情也。
　　《素問(wèn)》云：“皮應(yīng)大腸，其榮毛，主心；脈應(yīng)小腸，其榮色，主腎；筋應(yīng)膽，其榮爪，主肺；肉應(yīng)胃，其榮唇，主肝；腠理豪毛應(yīng)三焦膀胱，其榮發(fā)，主脾?！逼?yīng)大腸，其榮毛，主心者，心是身之君，皮是身之城郭，毛是身之羽衛(wèi)，大腸是氣之道路也，故并相通。心是火藏，大腸是金府，故以配焉，丙辛之所主也。脈應(yīng)小腸，其榮色，主腎者，腎，水也，脈是血之溝渠，通流水，氣色是人之光彩，血?dú)馊羰?，則容色壯悅，血?dú)馊羲?，則容顏枯悴，腎為水藏，小腸既能受盛，容著水氣，又是火府，故以配之，丁壬所主也。筋應(yīng)膽，其榮爪，主肺者，筋是皮內(nèi)之剛強(qiáng)也，爪是皮外之剛利，肺是金藏，膽有剛精之性，又是木府，故以相配，乙庚所主也。肉應(yīng)胃，其榮唇，主肝者，胃能消化五谷精氣為肉，五谷從口而入，故榮潤(rùn)在唇，肝是木之藏，仁而能生，胃是土府，故以相配，甲己所主也。腠理毫毛應(yīng)三焦膀胱，其榮發(fā)，主脾者，毫毛因藉津潤(rùn)，腠理本自開(kāi)通，脾，受資味之所，因資味而得津潤(rùn)開(kāi)通，因津潤(rùn)開(kāi)通而生毛發(fā)，書(shū)云，發(fā)是血之余，脾是土之藏，三焦、膀胱并為水之府，故以相配，戊癸所主也。脾配二府，余四藏各配一府者，脾是土藏，土為君道，君即陽(yáng)也，陽(yáng)數(shù)一，故藏不二也，三焦、膀胱并是水府，水為臣道，臣即陰也，陰數(shù)偶，故府有二也。
　　《管子》曰：“脾生骨，腎生筋，肺生革，心生肉，肝生爪發(fā)?！薄对吩疲骸案紊睢Ｆ⑸钦?，脾，土也，土能生木，骨是身之本，如木立于地上，能成屋室，故脾生之。腎生筋者，筋是骨之經(jīng)絡(luò)，脈以流注，筋以相連節(jié)，并通血?dú)猓I水故生之。肺生革者，肺，金也，金能裁斷，革亦限斷，故肺生之。心生肉者，心，火也，肉是身之土地，故心生之。肝生爪發(fā)者，肝，木也，爪是骨之余，發(fā)是血之余，皆水木之氣，故肝生之?！薄对吩啤耙愿紊睢?，亦木氣之義。筋有枝條，象于木也?！逗訄D》云:“仁慈惠施者，肝之精，悲哀過(guò)度傷肝，肝傷則令目視芒芒。禮操列真，心之精，喜怒激切傷心，心傷則疾衄吐逆。和厚篤信者，脾之精,縱逸貪嗜則傷脾，脾傷則蓄積不化，致否結(jié)之疾。義惠剛斷，肺之精，患憂憤勃?jiǎng)t傷肺，肺傷則致逆失音。智辨謀略，腎之精，勞欲憤滿則傷腎，腎傷則喪精損命。”此豈直違五常而損年命，亦破六情以亡家國(guó)也。至如桀、紂兩帝，并貪縱而喪厥邦，梁、竇二臣，亦皆奢逸而傾其家。雖彭子以色延命，齊王因怒祛病，如此異轍，皆有調(diào)節(jié)之宜，節(jié)之則四大獲安，縱之則五藏成患。
　　《素問(wèn)》云：“肝者，為將軍之官，謀慮出焉。心者，為主守之官，神明出焉。脾者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉?！备握邽閷④娭?，謀慮出者，木性仁，仁者必能深思遠(yuǎn)慮，恒欲利安萬(wàn)物，將軍為行兵之主，必以謀慮為先。故兵書(shū)曰：“兵以仁舉，則無(wú)不從得之；以仁分，則無(wú)不從悅。”又曰：“將無(wú)謀則士卒憂，將無(wú)慮則士卒去。”故肝為將軍，出謀慮也。心為主守之官，神明出者，火，南方，陽(yáng)光輝，人君之象；神為身之君，如君南向以治；《易》以離為火，居太陽(yáng)之位，人君之象；人之運(yùn)動(dòng)，情性之作，莫不由心，故為主守之官，神明所出也。脾為倉(cāng)廩之官，五味出者，萬(wàn)物生則出土，死亦歸之，五谷之入，脾以受之，故五味之出，亦由于此也。肺為相傅之官，治節(jié)出者，金能裁斷，相傅之任，明于治道，上下順教，皆有禮節(jié)，肺于五藏，亦治節(jié)所生?！稑?lè)緯》云：“商者，章也。臣章明君德，以齊上下相傅，腎所由也?！蹦I為作強(qiáng)之官，伎巧出者，水性是智，智必多能，故有伎巧，巧則自強(qiáng)不息也。
　　《八十一問(wèn)》曰：“藏各有一，腎獨(dú)兩者，何也？左者腎，右者命門，命門者，精神之所會(huì)也。”《河圖》云：“肝心出左，脾肺出右，腎與命門，并出尺部?！贝嗣}候也。問(wèn)曰：前解云，腎陰故雙，今言左腎右命門，此豈不自乖張乎？答曰：命門與腎，名異形同，水藏，則體質(zhì)不殊，故雙，主陰數(shù)；為名，則左右兩別，故各有所主。猶如三焦、膀胱，俱是水府，不妨兩號(hào)?！独献咏?jīng)》及《素問(wèn)》云“心藏神”者，神以神明照了為義，言心能明了萬(wàn)事，神是身之君，象火，已如前解。腎藏精者，精以精靈睿智為稱，亦是精智氣，腎水智巧，故精藏焉。脾藏志者，志，土，土總四行，多所趣向，志以心愿趣向?yàn)槟?，故藏于脾。肝藏魂者，魂以運(yùn)動(dòng)為名，肝是少陽(yáng)，陽(yáng)性運(yùn)動(dòng)，木性仁，故魂亦主善，故藏于肝焉。肺藏魄者，魄以相著為名，肺為少陰，陰性恬靜，金主殺，魄又主惡，故以藏之。
　　五藏所主，乃以神、精、志、魂、魄五種。就陰陽(yáng)論，唯有二別，陽(yáng)曰魂，陰曰魄。河上公《章句》云：“五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。主出入于鼻，與天通。五味濁溽，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，與地通?！?span lang="EN-US">
　　《家語(yǔ)》曰：“宰我問(wèn)孔子曰：聞鬼神之名，而不知其所謂?？鬃釉唬喝松袣猓隁庹?，神之盛也；魄氣者，鬼之盛也。人生有死，死必歸土，此謂之鬼?；隁鈿w乎天，此謂之神。合鬼與神而享之，教之至也。骨肉斃乎下，化為野土，其氣發(fā)揚(yáng)乎上，此神之著也。圣人因人物之情，而明命鬼神，以為民則，燔燎膻薌，所以報(bào)氣也。薦黍稷，修肺肝，加以郁暢，所以報(bào)魄也?！薄稘h書(shū)●五行志》云：“人命終而形藏，精神散越，圣人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以修孝道?！薄妒印吩唬骸肮恚瑲w也，古者謂死人為歸人?！薄痘茨献印吩唬骸叭司裾撸熘幸?；骸骨者，地之有也。精氣入其門，而骸骨反其根。”又云：“天氣為魂，地氣為魄。”《禮記●郊特牲》云：“凡祭，慎諸此?；隁鈿w乎天，形魄歸乎地，故祭求諸陰陽(yáng)之義?！惫蕷庵逭咴簧瘢搓?yáng)魂也，氣之濁者曰鬼，即陰魄也。延陵季子葬其子于羸、博之間，云：“骨肉歸乎土，命也，魂氣無(wú)不之。”
　　《越記》云：“王問(wèn)范子曰：寡人聞失其魂魄者死，得其魂魄者生也。物皆有之，將入乎？范蠡對(duì)曰：魄者，囊也，魂者，生氣之源。又云：魂者，生氣之精，魄者，死氣之舍?！薄俄n詩(shī)》云：“溱洧有二水，三月上巳，鄭國(guó)常于此水上招魂續(xù)魄。”《左傳●昭二十五年》：“宋公燕飲，使叔孫昭子右坐，語(yǔ)相泣，樂(lè)祁子曰：'今君與叔孫其皆死乎？心之精爽，是謂魂魄，魂魄去之，何以能久？’”此并明人身有魂魄二別?！独献咏?jīng)》云“魂藏肝，魄藏肺”者，魂既屬天，天氣為陽(yáng)，陽(yáng)主善，尚左，故居肝，在東方，木位；魄既屬地，地氣為陰，陰主惡，尚右，故居肺，在西方，金位。老子云：“吉事尚左，兇事尚右。”亦云“五氣藏于心，五味藏于胃”者，此論氣則是陽(yáng)，以藏受之，心為火藏，陽(yáng)氣所處；味則是陰，以府受之，胃為五谷之府，味之所處。心主精神，胃主受納，不乖魂魄陰陽(yáng)之理。又云“魂有三、魄有七”者，陽(yáng)數(shù)奇，陰數(shù)偶，奇數(shù)始于一，一則元?dú)?，魂雖是陽(yáng)，非曰元始，一后次三，故魂數(shù)三。又云“因天地二氣合而生人”，人又一氣，三材各一氣，故魂有三。陰數(shù)二，二亦陰之始，魄雖是陰，又非元始，次二后四，陰不孤立，必資于陽(yáng)，就魂之三，合而成七。又一解云：“魂在東方，取震數(shù)三，魄居西方，取兌數(shù)七?！比昶咂?，合而為十。是應(yīng)天五行，地五行，兩五合為十，共成人也。五是天五氣，地五味也。《春秋緯》云：“人感十而生，故十月方生也?！庇衷朴辛钦?，此乃道家《三皇經(jīng)》，以五藏神為五魂，六府神為六魄。此亦五行六氣之義也?；昶?，人之本，既配府藏，故釋之。《甲乙》云：魂屬精，魄屬神。

白話解讀

　　(一)藏府形成
　　“藏府”同“臟腑”，指人體的內(nèi)部器官。藏府是由五行、六氣生成的。人體內(nèi)的藏有五種，稟受自五行，其表現(xiàn)出來(lái)就是五性。人體內(nèi)的府有六種，依賴于六氣，其表現(xiàn)出來(lái)就是六情。情、性以及氣的意義，另外在后文解釋?，F(xiàn)在論述藏府所配合的各種意義。
　　(二)五藏六府與五行六氣配合
　　人體五藏為肝、心、脾、肺、腎，六府為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。五藏、六府可以與五行六氣相配合。

　　正因?yàn)榱c六氣有這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以，《五行大義》引《杜子春秋》中春秋時(shí)期秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和的觀點(diǎn)加以論證。醫(yī)和認(rèn)為，陰過(guò)多導(dǎo)致感受寒邪引起的疾病，陽(yáng)過(guò)多導(dǎo)致熱性過(guò)盛引起的疾病，風(fēng)過(guò)多導(dǎo)致四肢疾病，雨過(guò)多導(dǎo)致腹瀉等腸胃病，晦過(guò)多導(dǎo)致迷惑之疾、精神失常，明過(guò)多導(dǎo)致勞思、憂憤等引起的疾病。
　　(三)藏府得名
　　“藏”的得名有兩個(gè)原因，一是因?yàn)樗[藏于人的形體內(nèi)部，二是因?yàn)樗茈[藏稟受的五行之氣。所以稱之為“藏”。
　　“府'的得名，是因?yàn)樗梢詡髁?、受納，“受納”是接受容納、消化之意，“傳流”是傳化精華，排出糟粕于體外，不使之存留。這種生理功能如同府庫(kù)一樣，所以稱之為“府”。
　　(四)五藏配合
　　1.五藏含義
　　《五行大義》所引《白虎通》的內(nèi)容有六大含義：
　　其一，什么是五藏？五藏就是指肝、心、肺、腎、脾這五個(gè)人體內(nèi)部器官。
　　其二，“肝”的意義是什么？《五行大義》所引《白虎通》解釋“肝”的意義是“捍”?！案伞钡囊馑际恰岸芘啤?，“手'旁加“干”表示“手持盾牌”，“肉”旁加“干”表示“人體中的盾牌”，這就有自衛(wèi)、保護(hù)的意思。所以，肝是人體中具有防護(hù)自衛(wèi)功能的臟器。
　　其三，“肺”的意思是什么？
　　“肺”的意思是“費(fèi)”，是說(shuō)肺腑為五藏系統(tǒng)中的耗費(fèi)部分。肺是人體內(nèi)進(jìn)行氣體交換的器官，其主要生理功能是主司呼吸和一身之氣，所以它耗費(fèi)的是氣。肺還有一個(gè)生理功能是主治節(jié)，即治理調(diào)節(jié)呼吸以及全身之氣、血、水的作用，所以說(shuō)“情動(dòng)得序'。
　　其四，“心”的意思是什么？“心”的意思是“任”，“任”的意思是擔(dān)任、接受，就是說(shuō)，心具有接受外來(lái)事物而產(chǎn)生思維活動(dòng)的功能，主司人的精神意識(shí)和思維活動(dòng)。
　　其五，“腎”的意思是什么？《五行大義》所引《白虎通》說(shuō)“腎”的意思是“賓”，“賓”同“擯”，是擯棄、排除的意思。腎是人體津液系統(tǒng)的總閥門，是主要排泄器官，其所產(chǎn)生的尿液通過(guò)前陰之竅排出體外。
　　其六，“脾”的意思是什么？“脾”的意思是“辨”，“辨”的意思是區(qū)分、辨別。按照中醫(yī)理論，脾的主要生理功能是運(yùn)化水谷精微和運(yùn)化水液。運(yùn)化水谷精微，是指飲食物經(jīng)脾、胃消化吸收，通過(guò)脾的運(yùn)化功能轉(zhuǎn)化為精微物質(zhì)，并布散全身；運(yùn)化水液，是指水液通過(guò)脾的運(yùn)化功能，得到吸收、轉(zhuǎn)輸和布散。這種過(guò)程就是辨別、區(qū)分。如果脾運(yùn)化水谷精微功能旺盛，那么飲食水谷就可以源源不斷地轉(zhuǎn)化為精微，生成精、氣、血、津液，以充養(yǎng)人體。
　　2.五藏與仁、義、禮、智、信的配合
　　《五行大義》引《春秋元命苞》這段話不易解，故參之以《白虎通》，解釋如下：
　　其一，脾對(duì)五藏的作用。
　　脾為辨(弁通辨)，即飲食物通過(guò)脾的運(yùn)化，轉(zhuǎn)化為精微物質(zhì)布散于全身，使身體各個(gè)組織、器官都得到充足的營(yíng)養(yǎng)。因此，脾對(duì)五藏系統(tǒng)每一藏都有重要作用。
　　心之所以是五藏之主，是依賴于脾將水谷精微物質(zhì)上輸于心，再通過(guò)心的作用，化生氣血，營(yíng)養(yǎng)全身的功能。
　　肝要正常發(fā)揮生理功能，依賴于脾統(tǒng)攝、控制血液，使血液在脈內(nèi)正常循行的功能。
　　肺之所以可以統(tǒng)率百脈，依賴于脾將水谷精微物質(zhì)上輸于肺，通過(guò)肺的作用，化生氣血，營(yíng)養(yǎng)全身的功能。
　　腎之所以掌控津液的排泄，依賴脾運(yùn)化水液，幫助腎發(fā)揮好人體津液系統(tǒng)總閥門作用的功能。
　　其二，五藏與仁、義、禮、智、信的配合。
　　仁、義、禮、智、信是儒家所說(shuō)的“五?！?，其與五藏的配合關(guān)系如下表所示：

　　其三，肝為什么為仁？
　　肝是五行木氣的精華。肝像木，其色青而有枝葉。木主仁，“仁”的特征是愛(ài)惜生靈，為東方少陽(yáng)，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)，所以肝為仁。
　　其四，肺為什么為義？
　　肺是五行金氣的精華。肺像金，其色白而具有剛強(qiáng)的特性。金主義，“義”的特征是能夠決斷，西方可以肅殺成就萬(wàn)物。從功能看，肺主治節(jié)，“節(jié)”就是義。
　　其五，心為什么為禮？
　　心是五行火氣的精華。心像火，其色赤而銳下?；鹬鞫Y，“禮”的特征是尊卑有序，南方為火，太陽(yáng)為陽(yáng)，高懸于上，萬(wàn)物為陰，卑居于下，人類社會(huì)的禮就效仿這一自然規(guī)律而制定。
　　其六，腎為什么為智？
　　腎是五行水氣的精華。腎像水，其色黑，水為陰，陰數(shù)偶，所以腎為雙。水主智，“智”的特征是始終前進(jìn)而不停止，沒(méi)有什么疑惑，水的特征也是能進(jìn)則進(jìn)，自身沒(méi)有什么困惑。
　　其七，脾為什么為信？
　　脾是五行土氣的精華。脾像土，其色黃。土主信，土可以擔(dān)任滋養(yǎng)萬(wàn)物的功能，其行為特征就像是養(yǎng)育萬(wàn)物沒(méi)有任何私心，這是信的極致。
　　3.五藏與五性、天干的配合
　　《五行大義》所引翼奉的話，見(jiàn)于《漢書(shū)●翼奉傳》注。意思如下：五性是從心、肝、脾、肺、腎產(chǎn)生出來(lái)的五種性情，是指人的思想感情。肝產(chǎn)生出的性情是安靜，性情安靜可以實(shí)行仁，天干中甲為陽(yáng)木，木主仁，己為甲木之妻，順從甲；心產(chǎn)生出的性情是急躁，性情急躁可以實(shí)行禮，天干中丙為陽(yáng)火，火主禮，辛為丙火之妻，順從丙；脾產(chǎn)生出的性情是力量，力量強(qiáng)健可以實(shí)行信，天干中戊為陽(yáng)土，土主信，癸為戊土之妻，順從戊；肺產(chǎn)生出的性情是堅(jiān)剛，性情堅(jiān)剛可以實(shí)行義，天干中庚為陽(yáng)金，金主義，乙為庚之妻，順從庚；腎產(chǎn)生出的性情是恭敬，性情恭敬可以實(shí)行智，天干中壬為陽(yáng)水，水主智，丁為壬水之妻，順從壬。
　　4.五藏與五行配合辨析
　　《五行大義》引述多種典籍對(duì)五藏與五行的配合進(jìn)行了辨析。
　　(1)《今文尚書(shū)》與《古文尚書(shū)》兩種不同的五藏與五行配合說(shuō)
　　《五行大義》引許慎《五經(jīng)異義》提到了《今文尚書(shū)》與《古文尚書(shū)》兩種不同的五藏與五行配合說(shuō)，這說(shuō)明關(guān)于五藏與五行配合，兩書(shū)是不同的?！督裎纳袝?shū)》認(rèn)為：肝木、心火、脾土、肺金、腎水?！豆盼纳袝?shū)》認(rèn)為：脾木、肺火、心土、肝金、腎水。
　　(2)古代典籍對(duì)五藏與五行配合辨析
　　一是許慎《五經(jīng)異義》對(duì)五藏與五行配合辨析：
　　《五經(jīng)異義●四時(shí)之祭》認(rèn)為，按照《禮記●月令》的記載，應(yīng)是春為木，其祭脾；夏為火，其祭肺；季夏為土，其祭心；秋為金，其祭為肝；冬為水，其祭腎，所以是脾為木，肺為火，心為土，肝為金，腎為水?！豆盼纳袝?shū)》的說(shuō)法與之相同。
　　二是鄭玄對(duì)五藏與五行配合辨析：
　　《五行大義》引述了鄭玄對(duì)上述說(shuō)法的批駁，其意如下：
　　首先，《今文尚書(shū)》與《古文尚書(shū)》所記載的文字不同，所記載的事情也有異，后人理解錯(cuò)誤，沒(méi)有審查清其本來(lái)的意思。
　　其次，《禮記●月令》所說(shuō)五時(shí)祭祀用臟，凡是講先祭用臟的時(shí)候，都包含著后祭用臟的意思，有先必有后，這是辯證思維的結(jié)果。五時(shí)祭祀一歲輪轉(zhuǎn)一遍，這是順應(yīng)五行運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。其后從三個(gè)層面進(jìn)行闡釋：
　　第一個(gè)層面：五時(shí)祭祀什么部位？
　　春天祭戶?！皯簟北玖x是單扇門，作為住宅的一個(gè)重要部分，同“門”經(jīng)常連起來(lái)用，但有兩種說(shuō)法：其一，一扇門叫戶，兩扇門合起來(lái)叫門；其二，堂屋東邊內(nèi)室的門叫戶，整個(gè)住宅的大門叫門。“春祀戶'中的“戶”當(dāng)指堂屋東邊內(nèi)室的門。
　　夏天祭灶?！霸睢笔怯么u石砌成的生火做飯的設(shè)備，是火的主宰。夏天也是火王的季節(jié)。
　　秋天祭門?！伴T”是住宅大門，開(kāi)時(shí)，可以通行出入，閉時(shí)，可以隱藏自我、堅(jiān)固自我之所。秋天是收斂入內(nèi)，閉門自守的時(shí)期。
　　冬天祭井?！熬笔撬熬崩锏乃[藏于地下。冬天也是水王的季節(jié)，萬(wàn)物都伏藏不出。
　　六月祭中霤?！爸徐C”就是土神?！爸徐C”在住宅之中，象征土在五行中央。六月為季夏，為土王季節(jié)。
　　第二個(gè)層面：五時(shí)祭祀用臟的先后。
　　《禮記●月令》根據(jù)五時(shí)所祭祀的部位來(lái)確定祭祀用臟的先后。所以，《禮記●月令》說(shuō)，春天祭祀戶時(shí)先用脾臟；夏天祭祀灶時(shí)先用肺臟；秋天祭祀門時(shí)先用肝臟；冬天祭祀井時(shí)先用腎臟；季夏祭祀中霤時(shí)先用心臟。
　　第三個(gè)層面：五時(shí)祭祀先用祭臟的原因。
　　脾的五行為土，春天木王克煞土，所以用季節(jié)當(dāng)王五行所勝臟器來(lái)祭祀它。按照這一規(guī)律，肺的五行為金，夏天火王克煞金，肺臟是夏天當(dāng)王五行火所勝臟器；肝的五行為木，秋天金王克煞木，肝臟是秋天當(dāng)王五行金所勝臟器。但是，冬天祭祀先用腎臟，六月祭祀先用心臟，又不是季節(jié)當(dāng)王五行所勝的臟器了，這是為什么呢？因?yàn)?，土位于五行中央，這是至高無(wú)上的尊貴位置，在人體臟器中只有心臟的地位可以與之匹配，所以，六月季夏之時(shí)，祭祀用臟先用心臟。水性潤(rùn)下，在五行中地位最為卑下，不能食用它所勝的臟器，只能食用本身的臟器，所以，冬天之時(shí)，祭祀用臟先用腎臟。
　　最后，凡是以上祭祀用臟的規(guī)定，都是依據(jù)四時(shí)正午太陽(yáng)高度位置的前后以及五藏在人體內(nèi)部上下位置的次序確定的?！段逍写罅x》所引鄭玄駁的這部分內(nèi)容，也見(jiàn)于許慎《五經(jīng)異義》，二者相互參照分析如下：
　　從四時(shí)正午太陽(yáng)高度位置的前后看：冬天正午太陽(yáng)的位置在四時(shí)中最低，腎的位置在五藏中最下；夏天正午太陽(yáng)的位置在四時(shí)中最高，肺的位置在五藏中最上；春天正午太陽(yáng)的位置在四時(shí)中同冬天相比稍稍高一些，所以春天祭禮先用脾；秋天正午太陽(yáng)的位置在四時(shí)中同夏天相比稍稍低一些，所以秋天先祭肝。
　　從五藏在人體內(nèi)部上下位置的次序看：“鬲”通“膈”，是指人體體腔內(nèi)部的橫隔膜?！半酢苯橛谌梭w胸腔和腹腔之間，肝臟、腎臟、脾臟都在膈下，肺臟、心臟都在膈上。五時(shí)祭祀用臟一定要三種臟器，所以，祭祀之時(shí)就必然有先后次序。這種祭祀用臟先后的配合，與五藏運(yùn)行的五行之氣是不同的，不能混為一談。

　　三是醫(yī)藥典籍對(duì)五藏與五行配合論述。
　　《五行大義》所引《甲乙經(jīng)》論述說(shuō)，人體內(nèi)部在五藏，五藏各有五種變化，每種變化各有相對(duì)應(yīng)腧穴，五臟五變則共有二十五個(gè)腧穴，以對(duì)應(yīng)年周期中的五時(shí)。牡為雄性，為陽(yáng)；牝?yàn)榇菩?，為陰。關(guān)于人體五藏的牡與牝，《五行大義》所引《甲乙經(jīng)》與通行本《針灸甲乙經(jīng)》肝、心、肺、腎四藏相同，脾藏不同。

　　《五行大義》引《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》兩段內(nèi)容與通行本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》有出入，依《五行大義》之序解釋如下：
　　肝是人體耐受疲勞的根本，是魂居住的場(chǎng)所，是陰中的少陽(yáng)，所以與春天的木氣相通；心是人體生命的根本，是神居住的場(chǎng)所，是陽(yáng)中的太陽(yáng)，所以與夏天的火氣相通；脾是人體盛水谷的倉(cāng)廩之本，胃受納五谷為入，脾轉(zhuǎn)化成水谷精微為出，這屬于至陰，所以與土氣相通；肺是人體諸氣的根本，是魄居住的場(chǎng)所，是陽(yáng)中的少陰，所以與秋天的金氣相通；腎，主蟄藏，是人體封固收藏的根本，是精居住的場(chǎng)所，是陰中的太陰，所以與冬天的水氣相通。春天不能食用肝臟，夏天不能食用心臟，季夏不能食用脾臟，秋天不能食用肺臟，冬天不能食用腎臟。否則會(huì)招致五臟神發(fā)怒，令人不明不壽。這些都說(shuō)明：肝木，心火，脾土，肺金，腎水。
　　(3)結(jié)論
　　《五行大義》經(jīng)過(guò)以上分析得出了五藏與五行配合的結(jié)論。
　　《周禮》說(shuō)，醫(yī)生掌握調(diào)養(yǎng)成千上萬(wàn)人的疾病，經(jīng)歷大量的醫(yī)療實(shí)踐，凡是按“以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水”這種五藏與五行的配合進(jìn)行治療，則疾病大多全面治愈、康復(fù)。違反這一配合規(guī)律進(jìn)行治療，病人就會(huì)死亡。
　　一些人提出了自己的疑惑：在現(xiàn)實(shí)生活中，木可以漂浮在水面上，金則沉沒(méi)水中；而肝為木卻沉沒(méi)于膈下，肺為金卻漂浮于膈上，這是怎么一回事呢?
　　《五行大義》引《白虎通》作了回答，依《五行大義》所引，解讀其原因有二：
　　其一，從母子先天與后天關(guān)系立論。從先天關(guān)系看，子生于母。木浮金沉是因?yàn)椤白由谀浮?。木生于水，木為子，水為母；金生水，金為母，水為子。子在上，母在下，體現(xiàn)“子生于母的本義”，所以木浮于水上，金沉于水下。從后天關(guān)系看，子尊崇母。肝沉肺浮是因?yàn)椤爸咦鹌淠?span lang="EN-US">'。肝在膈下，如沉水下，肝為木，木生于水，肝為子，水為其母；肺在膈上，如浮水上，肺為金，金生水，肺為母，水為其子。子在下，母在上，體現(xiàn)“智慧之人尊崇自己的母親'，所以肝沉于膈下，肺浮于膈上。
　　其二，從天干五行立論。甲乙五行皆木而有所區(qū)別。甲木畏懼金的克制，將乙嫁與庚金為妻，乙木受庚金的變化。木是五行本氣，取法其本性，相當(dāng)于甲，所以浮于水上；肝是五行木氣的精華，取法其變化之性，相當(dāng)于乙，所以沉于膈下。庚金畏懼火的克制，將辛嫁與丙火為妻，辛金受丙火的變化。金是五行本氣，取法其本性，相當(dāng)于庚，所以沉于水下；肺是五行金氣的精華，取法其變化之性，相當(dāng)于辛，所以浮于膈上。
　　5.五藏與五神、五官配合
　　(1)五藏與五神配合
　　《五行大義》引述《河上公注老子》《道經(jīng)義》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》論證五藏與五神的配合，內(nèi)容基本相同，意思是說(shuō)，肝中隱藏魂，肺中隱藏魄，心中隱藏神，腎中隱藏精，脾中隱藏志。只是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》認(rèn)為“脾是營(yíng)之居”。據(jù)此，《五行大義》總結(jié)五神與五行配合為“魂為木氣，神為火氣，志為土氣，魄為金氣，精為水氣”；五神與五官配合為：“魂通于目，神通于舌，志通于口，魄通于鼻，精通于耳?！?span lang="EN-US">
　　(2)五藏與五官配合
　　首先，《五行大義》引述典籍對(duì)五藏與五官配合進(jìn)行了論述。
　　《五行大義》所引《甲乙經(jīng)》的內(nèi)容意思是說(shuō)，鼻是肺的司管器官，目是肝的司管器官，口、唇是脾的司管器官，舌是心的司管器官，耳是腎的司管器官。凡是人面部的五個(gè)器官都可以用來(lái)觀測(cè)人體內(nèi)部五藏狀況。肺病的人，氣息急促，鼻翼張動(dòng)；肝病的人，眼睛閉合，眼角發(fā)青；脾病的人，口、唇發(fā)黃發(fā)干；心病的人，舌頭變卷、變短，兩顴出現(xiàn)界限分明的赤色；腎病的人，兩顴與整個(gè)面色發(fā)黑發(fā)黃，耳朵變聾。因此，目、舌、口唇、鼻、耳就稱為五官。
　　《五行大義》又引《相書(shū)》說(shuō)，目、舌、口唇、鼻、耳五官也叫五候。鼻與人中作為一官，主司心臟，其余四藏與四官的配合與《針灸甲乙經(jīng)》都相同。“稱之為候”，是因?yàn)槿梭w內(nèi)五藏的善惡狀態(tài)都會(huì)通過(guò)五官氣色的變化顯現(xiàn)出來(lái)，可以從中占測(cè)人體內(nèi)部五藏的吉兇。鼻與人中還是屬于口的分區(qū)。這里說(shuō)“鼻與人中主心”與前所引《針灸甲乙經(jīng)》又有不同。
　　《五行大義》引《孝經(jīng)援神契》說(shuō)，肝主仁，所以目能視物；肺主義，所以鼻能嗅氣；心主禮，所以耳能聽(tīng)聲；腎主信，所以竅能排泄；脾主智，所以口能說(shuō)話?！段逍写罅x》引《春秋元命苞》說(shuō)，目是肝的使節(jié)，肝氣仁愛(ài)而可以向外照見(jiàn)事物，所以目能視。
　　《五行大義》又引《管子》說(shuō)，脾顯現(xiàn)為鼻，肝顯現(xiàn)為目，腎顯現(xiàn)為耳，肺顯現(xiàn)為口，心顯現(xiàn)為下竅。
　　《五行大義》引道家《太平經(jīng)》只是述其大意，即人體內(nèi)如果沒(méi)有肝神,目就會(huì)沒(méi)有光明；如果沒(méi)有心神，唇就會(huì)發(fā)青發(fā)白；如果沒(méi)有肺神，鼻就會(huì)不通氣；如果沒(méi)有腎神，耳就會(huì)變聾；如果沒(méi)有脾神，舌就不能辨別甘美的味道?！短浇?jīng)》中又有一說(shuō)認(rèn)為，五藏與五官配合為目主肝，耳主腎，鼻主心，舌主脾，口主肺。
　　其次，《五行大義》對(duì)五藏與五官配合進(jìn)行了辨析。
　　《五行大義》對(duì)古代典籍中五藏與五官配合的異同進(jìn)行比較歸納，得出兩點(diǎn)看法：
　　其一，五藏與五官配合中，肝、腎兩藏，各種經(jīng)書(shū)是相同的。
　　肝之所以主目，因?yàn)楦问俏逍袑倌镜牟?，木為?yáng)性，木所對(duì)應(yīng)方位是東方光明高尚的地方，而在人的面部，眼目也是光明顯亮、徹見(jiàn)洞曉，所以肝與目相通?！段逍写罅x》引道家《太式經(jīng)》說(shuō)：“天稱為洞視，主目，目主肝。自然界系統(tǒng)的天是陽(yáng)，人體內(nèi)臟系統(tǒng)的肝也為陽(yáng)，人面部器官中的眼目精光明亮，也是陽(yáng)，人的目光顯然可見(jiàn)，而且具有長(zhǎng)久的特性，如同自然界系統(tǒng)中的太陽(yáng)，是陽(yáng)氣的精華，沒(méi)有圓缺變化，而恒久光明?！?span lang="EN-US">
　　腎之所以主耳，因?yàn)槟I是五行屬水的藏，水為陰性，水所對(duì)應(yīng)方位是北方陰晦黑暗的地方，而在人的面部，耳朵能聽(tīng)辨聲音，聲音看不見(jiàn)摸不著，具有陰晦微妙的形象，所以腎與耳相通?！短浇?jīng)》說(shuō)：“地稱為洞聽(tīng)，主耳，耳主腎。自然界系統(tǒng)的地是陰，人體面部器官中的耳取法虛，則可以接納聲音，五行系統(tǒng)中的水主虛，陰陽(yáng)系統(tǒng)中的陰主虛，陰主幽微隱秘的形象，聲音又不是恒久長(zhǎng)存的，如同自然界系統(tǒng)中月亮具有盈虛圓缺的變化?！?span lang="EN-US">
　　其二，五藏與五官配合中，脾、心、肺三藏及其候，各種經(jīng)書(shū)說(shuō)法不同，分析如下：
　　五官中鼻所對(duì)應(yīng)的內(nèi)臟，經(jīng)書(shū)有三種不同說(shuō)法?！夺樉募滓医?jīng)》以鼻對(duì)應(yīng)肺，道家經(jīng)書(shū)以鼻對(duì)應(yīng)心，《管子》以鼻對(duì)應(yīng)脾。《針灸甲乙經(jīng)》之所以以鼻對(duì)應(yīng)肺，因?yàn)楸侵斜强?、鼻腔、鼻竇等內(nèi)部是空虛的，可以受納空氣，肺中肺泡、氣管等內(nèi)部也是空虛的，可以受納空氣，二者具有共性。道家經(jīng)書(shū)之所以以鼻對(duì)應(yīng)心，因?yàn)槎呓躁?yáng)。《五行大義》所引《老子經(jīng)》說(shuō)，天用五氣營(yíng)養(yǎng)人類，五氣從鼻吸入，收藏于心。因此鼻對(duì)應(yīng)心。鼻通過(guò)內(nèi)部空虛通達(dá)吸入呼出氣體，在人面部高高隆起，像自然界的天一樣，所以鼻與天相通，而吸入的氣則收藏于心，通過(guò)血液循環(huán)布散全身?！豆茏印分砸员菍?duì)應(yīng)脾，因?yàn)槠⑽逍袑偻?，鼻在人面部正中，五行也為土，所以鼻為脾顯現(xiàn)的候。
　　五官中口所對(duì)應(yīng)的內(nèi)臟，經(jīng)書(shū)有兩種不同說(shuō)法?！夺樉募滓医?jīng)》以脾對(duì)應(yīng)口，道家經(jīng)書(shū)以肺對(duì)應(yīng)口，與《管子》相同?！夺樉募滓医?jīng)》之所以以脾對(duì)應(yīng)口，因?yàn)榭谑峭鲁鍪芗{飲食物的門戶，脾為飲食物受納容盛的處所,口能談?wù)撝v說(shuō)，脾能消化食物，所以二者相通。道家經(jīng)書(shū)之所以以肺對(duì)應(yīng)口，因?yàn)榉挝逍袑俳?，金能切斷割裂物品，口?nèi)有牙齒，也能破裂折斷食物，是五行金的象征。《管子》以肺對(duì)應(yīng)口的取意，恐怕也是如此。
　　五官中舌所對(duì)應(yīng)的內(nèi)臟，經(jīng)書(shū)有三種不同說(shuō)法。《針灸甲乙經(jīng)》以舌對(duì)應(yīng)心，道家經(jīng)書(shū)以舌對(duì)應(yīng)脾，《管子》以心對(duì)應(yīng)下竅?！夺樉募滓医?jīng)》之所以以舌對(duì)應(yīng)心，是因?yàn)橘Y助身體營(yíng)養(yǎng)性命的事物，都在五味之內(nèi)；用來(lái)辨別了解認(rèn)知的事物，沒(méi)有比心更重要的。五味的攝入，需要舌的味覺(jué)辨識(shí)出來(lái)；萬(wàn)事的是非，需要心的智慧鑒察清楚；心中所想欲要有所陳述，必須用舌說(shuō)出來(lái)。所以心對(duì)應(yīng)舌。道家經(jīng)書(shū)之所以以舌對(duì)應(yīng)脾，是因?yàn)槠傩詾殛?。《五行大義》所引《老子經(jīng)》內(nèi)容，見(jiàn)于今本《老子道德經(jīng)河上公章句》，意思是，地贈(zèng)送給人類的是五味，五味從口納入，收藏于胃，通過(guò)胃的受納與消化來(lái)營(yíng)養(yǎng)人體。舌所受納的飲食物，則有津液與果實(shí)兩種。地的形體既然是質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的，各種品類的五味都是大地所產(chǎn)生，所以舌與地相通。《管子》之所以以心對(duì)應(yīng)下竅，是因?yàn)樾哪軌蚍謩e善惡，所以與下竅相通，下竅可以排除液體里下沉的雜質(zhì)和無(wú)用的穢物。
　　最后是《五行大義》對(duì)五藏與五官配合的結(jié)論。
　　人體內(nèi)部五藏顯現(xiàn)于外的候在人面部五官，其中口、舌二官共處于一處，其余四官不共處，這是因?yàn)榭谑瞧⑼獠匡@現(xiàn)的候，脾五行屬土，舌是心外部顯現(xiàn)的候，心五行屬火，舌與口之所以共處，是因?yàn)橥量梢约闹斡诨疣l(xiāng)。舌之所以在口內(nèi)，有兩個(gè)原因：一是火在五行中是不經(jīng)常顯現(xiàn)的，需要用到的時(shí)候才有所顯現(xiàn)，不需要用的時(shí)候就隱藏不現(xiàn)，如同舌在口內(nèi)，開(kāi)口才顯現(xiàn)，閉口則隱藏不出；二是心為人一身的主宰，地位尊貴，舌與心相通，所以舌位置在口內(nèi)；土王于年周期中四季之末，口與脾土相通，所以口四面閉合。
　　總之，《針灸甲乙經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》都是診斷病情、察病候脈的書(shū)籍，所以對(duì)于五藏與五神、五官的配合都是從治療行為實(shí)踐中進(jìn)行辨別的。道家經(jīng)書(shū)和《管子》則各自闡述一家之言，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
　　(五)六府
　　1.六府是什么
　　《五行大義》用《河圖》《針灸甲乙經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》三種典籍論述六府。這里引用《河圖》所說(shuō)，有兩層意思：一是五藏與六府的配合：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，三焦孤立；二是六府的名稱：大腸為傳道之府，小腸為受盛之府，膽為中精之府，胃為五谷之府，膀胱為津液之府，三焦為內(nèi)瀆之府。《針灸甲乙經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》與《河圖》說(shuō)法相同。
　　2.“六府”得名由來(lái)
　　大腸之所以為傳道之府，是因?yàn)槿梭w內(nèi)藏中的肺外通于鼻，鼻呼出吸入空氣，大腸是傳送五谷、氣的通道，即大腸既可以接受下傳自小腸的食物殘?jiān)?，吸收其中多余水液形成糞便，又可以通過(guò)大腸之氣的運(yùn)動(dòng)，將糞便傳送至肛門排出體外，所以大腸為傳道的府庫(kù)。小腸之所以為受盛之府，是因?yàn)槿梭w內(nèi)藏中的心外通于舌，舌納進(jìn)五味，小腸接納下傳自胃腑的初步消化的食物，起到容器的作用，受盛即接受、以器盛物，所以小腸為受盛的府庫(kù)。膽之所以為中精之府，是因?yàn)槿梭w內(nèi)藏中的肝外通于目，目是精明的物體，又是人精神的主宰，膽內(nèi)中空，呈囊狀，內(nèi)貯膽汁，是一種精純、清凈、味苦、黃綠色的精汁，所以膽為中精的府庫(kù)。胃之所以為五谷之府，是因?yàn)槿梭w內(nèi)藏中的脾外通于口，口納入五谷，胃則接受和容納飲食物，飲食經(jīng)口、食道，容納于胃，所以胃為五谷的府庫(kù)。膀胱之所以為津液之府，是因?yàn)槟I為五行屬水的臟器，膀胱內(nèi)部空虛可以接受水，水中的清氣則轉(zhuǎn)化為津液，濁氣則轉(zhuǎn)化為鼻涕和唾液，膀胱是水液匯聚之所，所以膀胱為津液的府庫(kù)。三焦之所以為中瀆之府，是因?yàn)槿梭w內(nèi)部五藏各自配合一府，互為表里，唯獨(dú)三焦分布于胸腹腔內(nèi)，范圍最大，無(wú)與匹配，沒(méi)有所配合的內(nèi)藏，所以說(shuō)三焦孤立。三焦是上焦、中焦和下焦的合稱，即將人體軀干劃分為三個(gè)部位：橫膈以上為上焦，包括心、肺二藏；橫膈以下到肚臍以上為中焦，包括脾、肝二藏和胃、膽二府；肚臍以下為下焦，包括腎藏和大腸、小腸、膀胱三府?？梢?jiàn)，三焦處于五藏之中，連通上下臟器，運(yùn)行一身之氣，所以三焦為中瀆的府庫(kù)。
　　總之，人體五藏是儲(chǔ)藏精氣津液，六府是主出納轉(zhuǎn)輸，有五藏必有六府，才能構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)，這就如同自然界系統(tǒng)中六氣因?yàn)槲逍卸a(chǎn)生，人類情感系統(tǒng)中五性生出六情一樣。
　　(六)五藏、六府及與人身體系統(tǒng)的配合
　　《五行大義》引《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》《管子》《春秋元命苞》三種典籍論述兩種五藏、六府與人身體系統(tǒng)的配合。
　　1.配合之一
　　《五行大義》所引《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》論述說(shuō)，六府也有自己外部顯現(xiàn)的候，即“六府之應(yīng)”。五藏中肺與六府中大腸相配合，大腸外部顯現(xiàn)于皮，皮對(duì)應(yīng)大腸，其榮華在皮毛，其主宰在心藏；心與六府中小腸相配合，小腸外部顯現(xiàn)于脈，脈對(duì)應(yīng)小腸，其榮華在面色，其主宰在腎藏；肝與六府中膽相配合，膽外部顯現(xiàn)于筋，筋對(duì)應(yīng)膽，其榮華在爪甲，其主宰在肺藏；脾與六府中胃相配合，胃外部顯現(xiàn)于肉，肉對(duì)應(yīng)胃，其榮華在嘴唇，其主宰在肝藏；腎與六府中三焦、膀胱相配合，三焦、膀胱外部顯現(xiàn)于腠理毫毛，腠理是皮膚、肌肉的紋理，毫毛是人體皮膚上的汗毛，腠理毫毛對(duì)應(yīng)三焦、膀胱，其榮華在頭發(fā)，其主宰在脾藏。
　　皮內(nèi)應(yīng)大腸，其榮華在皮毛，其主宰為心藏，原因在于心是人身體的君主，皮是人身體的城郭，毛是人身體的羽衛(wèi)，大腸是人一身之氣的道路，皮、大腸、毛、心一并相通。心是五行屬火的藏，大腸是五行屬金的府，心火為丙，大腸金為辛，天干丙與辛合，所以心與大腸相配合。
　　脈內(nèi)應(yīng)小腸，其榮華在面色，其主宰在腎藏，原因在于腎的五行為水，脈是人身血液流動(dòng)的溝渠，與流水相通，氣色是人身的光彩，人如果血?dú)馔ⅲ蜁?huì)容顏強(qiáng)壯美好，如果血?dú)馑ト?，就?huì)容顏枯干憔悴，腎是五行屬水的藏，小腸既然能夠接受、容納飲食物，包含水氣，又是五行屬火的府，腎水為壬，小腸火為丁，天干丁與壬合，所以腎與小腸相配合。
　　筋內(nèi)應(yīng)膽，其榮華在爪甲，其主宰在肺藏，原因在于筋是人體皮內(nèi)的剛強(qiáng)之物，爪是人體皮外的剛利之物，肺是五行屬金的藏，膽有剛強(qiáng)精純的性質(zhì)，又是五行屬木的府，肺金為庚，膽木為乙，天干乙與庚合，所以肺與膽相配合。
　　肉內(nèi)應(yīng)胃，其榮華在嘴唇，其主宰在肝藏，原因在于胃能消化五谷，將精氣轉(zhuǎn)化形成人體的肉，五谷從口納入，所以榮華潤(rùn)澤在人的嘴唇，肝是五行屬木的藏，仁愛(ài)而且能夠滋生，胃是五行屬土的府，肝木為甲，胃土為己，天干甲與己合，所以肝與胃相配合。
　　腠理、毫毛內(nèi)應(yīng)三焦、膀胱，其榮華在頭發(fā)，其主宰在脾藏，原因在于毫毛因?yàn)閼{借津液而潤(rùn)澤，腠理自己就可以開(kāi)通，脾是接受各種營(yíng)養(yǎng)的處所，人體因各種營(yíng)養(yǎng)而得以津潤(rùn)、開(kāi)通，因津潤(rùn)、開(kāi)通而生出皮毛頭發(fā)，書(shū)上說(shuō)，頭發(fā)是血的余氣，脾是五行屬土的藏，三焦、膀胱一并為五行屬水的府，脾土為戊，三焦、膀胱水為癸，天干戊與癸合，所以脾與三焦、膀胱相配合。
　　其中，脾藏配合三焦、膀胱二府，其余四藏各自配合一府的原因在于，脾是五行屬土的藏，土體現(xiàn)君主的規(guī)律，君主即是陽(yáng)，陽(yáng)數(shù)為一，所以藏不能有二，三焦、膀胱一并都是五行屬水的府，水體現(xiàn)臣屬的規(guī)律，臣屬即是陰，陰數(shù)為偶，最小的偶數(shù)是二，所以府就有二。
　　2.配合之二
　　《五行大義》引《管子》的說(shuō)法，認(rèn)為五藏與人身體系統(tǒng)的配合為脾與骨、腎與筋、肺與革(即皮膚)、心與肉、肝與指發(fā)配合?！洞呵镌穼?duì)此加以闡釋：
　　脾之所以生骨，是因?yàn)槠⒌奈逍袨橥?，土中能生長(zhǎng)樹(shù)木，骨是人身體的根本，如同樹(shù)木直立于大地之上，能建成房屋宮室，所以脾生骨。
　　腎之所以生筋，是因?yàn)榻钍侨梭w骨骼間的經(jīng)絡(luò)，廣義之筋凡指除人體骨關(guān)節(jié)之外的一切軟組織，包括人的肌肉、肌腱、韌帶、體表靜脈等，血脈在其中流走注入，筋將人體骨骼關(guān)節(jié)連屬起來(lái)，并流通血?dú)猓I的五行為水，所以腎生筋。
　　肺之所以生革，是因?yàn)楦锸侨梭w的皮膚，肺的五行為金，金能夠裁決、判斷，人體皮膚也可以將人體內(nèi)外阻隔、斷絕，所以肺生革。
　　心之所以生肉，是因?yàn)樾牡奈逍袨榛穑馐侨松眢w中的土地，火能生，土，所以心生肉。
　　肝之所以生指甲、頭發(fā)，是因?yàn)楦蔚奈逍袨槟?，指甲是人體骨的余氣，頭發(fā)是人體血的余氣，都是五行屬水、屬木的氣，所以肝生爪甲、頭發(fā)。
　　《春秋元命苞》又說(shuō)“以肝生筋”，也是五行屬木氣的意思。肝的五行為木，筋有枝條，形似樹(shù)木。
　　(七)五藏與五常相互作用及其影響
　　《五行大義》引《河圖》論述了五藏與五常相互作用及其影響。
　　《河圖》說(shuō)，肝主仁，仁愛(ài)慈祥、施予恩惠，這是肝氣的精華；反之，悲哀過(guò)度則會(huì)傷肝，肝受傷則會(huì)導(dǎo)致眼睛視物模糊不清。心主禮，禮儀操守、強(qiáng)烈純真，這是心氣的精華；反之，喜怒無(wú)常、激烈直率則會(huì)傷心，心受傷則會(huì)導(dǎo)致痛苦、出血、嘔吐、氣逆。脾主信，溫和敦厚、忠實(shí)守信，這是脾氣的精華；反之，恣縱放蕩、貪求嗜好則會(huì)傷脾，脾受傷則會(huì)食物蓄積不能消化，導(dǎo)致阻滯郁結(jié)的疾病。肺主義，正義施惠、剛強(qiáng)決斷，這是肺氣的精華；反之，憂患憂愁、憤怒勃發(fā)則會(huì)傷肺，肺受傷則會(huì)導(dǎo)致咳喘氣逆、聲音嘶啞。腎主智，智慧思辨、計(jì)謀策略，這是腎氣的精華；反之，勞累貪欲、抑郁煩悶則會(huì)傷腎，腎受傷則會(huì)神不守舍、損害性命。
　　違背五常豈止損年害命，也會(huì)破壞六情以致亡家亡國(guó)。至如歷史上，夏桀、商紂兩位帝王，都是因?yàn)樨澯Эv而喪失國(guó)家；東漢梁冀與竇憲二位臣子，也都是因?yàn)轵溕莘攀幎鴥A覆其家。雖然彭祖憑借對(duì)眾多妻妾的色欲來(lái)延長(zhǎng)生命，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)名醫(yī)文摯用激怒療法治愈齊閔王的疾病，都是用了異常的方式，但有整治調(diào)理得當(dāng)?shù)脑蛟趦?nèi)，凡事只要有節(jié)制，則體內(nèi)陸、火、水、風(fēng)四大物質(zhì)能安然自處，恣縱則肝、心、脾、肺、腎五藏生成病患。
　　(八)五藏與社會(huì)系統(tǒng)配合
　　《五行大義》引《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》論述五藏與社會(huì)系統(tǒng)的配合，分析如下：
　　肝為領(lǐng)軍之官，主出謀慮。這是因?yàn)槟镜奶匦允侨?，仁?ài)的人必定能深思遠(yuǎn)慮，常常希望以利益安定萬(wàn)物，將軍為領(lǐng)兵用兵的主宰，必定以謀慮為先。所以兵書(shū)說(shuō)：“用兵以仁愛(ài)之心舉事，則士兵沒(méi)有不遵從號(hào)令，奮勇得勝的；用兵以仁愛(ài)之心分配利益，則士兵沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的?！庇终f(shuō)：“將軍沒(méi)有計(jì)謀則士卒憂慮，將軍沒(méi)有策略則士卒離去。”所以肝為領(lǐng)軍者，負(fù)責(zé)出謀劃策。
　　心為主守之官，主出神明。這是因?yàn)榛饘?duì)應(yīng)南方，太陽(yáng)之光輝耀四方，這是人類社會(huì)中君主的象征；精神是人身體的君主，如同人類社會(huì)中君主面向南方以治理國(guó)家；《易經(jīng)》以離卦為火，居太陽(yáng)的位置，這也是君主的象征；人身體的運(yùn)動(dòng)、感情思想的表達(dá)，沒(méi)有不由心主導(dǎo)發(fā)出的，所以心為五藏中的主守之官，是精神智慧所產(chǎn)生的處所。
　　脾為倉(cāng)廩之官，主出五味。這是因?yàn)槿f(wàn)物發(fā)生則出于土中，死亡亦歸于土中，五谷納入人口中，脾用以接受它，所以五味的出現(xiàn)，也由于脾的作用。
　　肺之所以為相傅之官，主出治節(jié)。這是因?yàn)榻鹉軌虿脹Q判斷，宰輔丞相的任務(wù)就是明確治理規(guī)律，使社會(huì)上下都順從教化，都有禮儀節(jié)度，肺在五藏之中，也是治理節(jié)度所產(chǎn)生的處所。
　　《樂(lè)緯》說(shuō)，五音中“商”的意思是“章”，臣屬彰明君主的品德，以統(tǒng)一社會(huì)上下人們的思想，相互傳承，這是腎在五藏中的作用。腎之所以為作強(qiáng)之官，主出技巧，因?yàn)樗奶匦允侵腔?，智慧必定多有才能，所以有高明技藝、精巧本領(lǐng)，就可以自強(qiáng)不息。
　　(九)相關(guān)問(wèn)題
　　《五行大義》所引《八十一問(wèn)》(即《黃帝八十一難經(jīng)》)問(wèn)，五臟各有一個(gè)，唯獨(dú)腎臟有兩枚，這是什么原因呢？回答說(shuō)，腎臟有兩枚，不都是腎。在左邊的稱為腎，在右邊的稱為命門。命門是人身精氣和神氣藏舍的地方，也是人身元?dú)饩S系的地方，男子用以藏蓄精氣，女子用以維系胎胞，所以，腎臟仍然是只有一個(gè)。又引《河圖》說(shuō)，切脈診候時(shí)，中醫(yī)主要遵循扁鵲的寸口脈法，切寸口，即切病人橈動(dòng)脈的腕后部分，寸口脈分寸、關(guān)、尺三部。左手寸脈切心、關(guān)脈切肝、尺脈切腎。右手寸脈切肺、關(guān)脈切脾、尺脈也切腎。但左、右手尺脈有左腎、右腎之別，左腎為腎,右腎為命門。
　　有人問(wèn)道：前面解釋的時(shí)候說(shuō)，腎為陰，所以其數(shù)為雙，現(xiàn)在又說(shuō)，左腎為腎，右腎為命門，這豈不是自相矛盾嗎？
　　回答說(shuō)：命門與腎，名稱有異形狀相同，五行都屬水藏，則二者形體功能沒(méi)有什么不同，所以說(shuō)腎數(shù)為雙，主陰數(shù)；但作為名稱，則腎左右有所區(qū)別，所以各有所主的器官。這就如同三焦、膀胱，都是五行屬水的府，不妨有兩種稱號(hào)。
　　(十)五藏與五神配合依據(jù)及魂魄說(shuō)
　　1.五藏與五神配合依據(jù)
　　《老子道德經(jīng)河上公章句》和《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》之所以說(shuō)“心藏神”，因?yàn)樯袷且跃裰腔?、明照徹了為意義，心能夠明察萬(wàn)事，神是一身的君主，具有火的特性，已經(jīng)如同前面所解釋的。所以神藏于心。
　　腎之所以藏精，因?yàn)榫且跃鳈C(jī)靈、聰慧明智為美，也是精明智慧之氣，腎五行為水，代表明智巧妙，故精藏于腎。
　　脾之所以藏志，因?yàn)橹疚逍袑偻粒量偫ㄋ?、火、金、木四行，多所趨附向往，志就是以人心理愿望趨附向往為目的，志藏于脾?span lang="EN-US">
　　肝之所以藏魂，因?yàn)榛暌赃\(yùn)行移動(dòng)為名稱，肝屬少陽(yáng)，陽(yáng)性運(yùn)行移動(dòng)，木的特性為仁，所以魂也主善，魂藏于肝。
　　肺之所以藏魄，因?yàn)槠且曰ハ嘟佑|為名稱，肺屬少陰，陰性恬淡安靜，金主肅殺，魄又主惡，所以魄藏于肺。
　　2.魂魄說(shuō)
　　(1)人身有魂、魄二別
　　五藏所主，就是神、精、志、魂、魄五種。就陰陽(yáng)屬性而論，唯只有二種分別：陽(yáng)性叫魂，陰性叫魄?！段逍写罅x》引《老子道德經(jīng)河上公章句》說(shuō)明，天之五氣清淡微妙，在人表現(xiàn)為精神、聰明、音聲、五性。其鬼稱為魂，魂是雄性的，主出入于人鼻，與天相通，所以鼻為玄，所以魂為陽(yáng)。地之五味渾濁卑辱，在人表現(xiàn)為軀體、骨肉、血脈、六情。其鬼稱為魄，魄是雌性的，主出入于人口，與地相通，所以口為牝，魄為陰。
　　《五行大義》所引《家語(yǔ)》內(nèi)容解釋如下：孔子學(xué)生宰我問(wèn)孔子：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)鬼神的名稱而不知道它們到底指什么，冒昧問(wèn)您這件事。”孔子說(shuō)：“人的生命由氣組成，氣分為魂氣與魄氣，魂氣是神的充盛，魄氣是鬼的充盛。人的生命有死亡，死亡之后必定歸于土，這稱為鬼；魂氣必定歸于天，這稱為神。合并鬼與神而一起祭祀，這是教化的極致。人的骨頭與肉掩蔽于地下，化為田野泥土，人的氣發(fā)散揚(yáng)起向上，這就是神的顯著。圣人根據(jù)萬(wàn)物精氣，制定行為標(biāo)準(zhǔn)；明確命名為鬼神，以此作為治理人民的準(zhǔn)則，而猶且以為不夠。所以為鬼神建筑宮殿房屋，設(shè)立遠(yuǎn)祖近宗廟宇，春秋二時(shí)祭祀，用以分別親近與疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，教導(dǎo)人民返回古代回到初始時(shí)期，不敢忘記人所產(chǎn)生的本源。眾人服從這種教化，聽(tīng)從命令且迅速行動(dòng)。教導(dǎo)人民生與死二端之事，生死之事建立之后，向鬼神獻(xiàn)上黍、稷兩種祭品，修治肺、肝兩種祭臟，建立設(shè)置各種朝拜謁見(jiàn)的儀式，燒柴祭祀，香氣沖天，這是報(bào)答魂靈的方法?！边@里，“燒柴祭祀，香氣沖天”是用以報(bào)答氣；“向鬼神獻(xiàn)上黍、稷兩種祭品，修治肺、肝兩種祭臟，加以抑郁暢達(dá)”，是用以報(bào)答魄。
　　《漢書(shū)●五行志》說(shuō)，就人的生死之道來(lái)說(shuō)，生命終結(jié)就要把肉體形骸埋藏起來(lái)，而精神則散逸超脫，圣人為此創(chuàng)立宗廟用來(lái)收聚散逸的魂氣，以便后人春、秋兩季祭祀，成全孝親之道?！妒印氛f(shuō)，天神稱為靈，地神稱為衹，人神稱為鬼?！肮怼钡囊馑际恰皻w”。人生于土，死則歸于土，回歸到本原狀態(tài)。所以古人稱死人為歸人?！痘茨献印氛f(shuō)，人的精神為天所有，骨骸為地所有。精神上入于天門，骨骸反根而歸土。又說(shuō)，天氣在人為魂，地氣在人為魄?！抖Y記●郊特牲》說(shuō)，祭祀之中，必須謹(jǐn)慎對(duì)待陰陽(yáng)之分別?；隁鈿w于天，形體魄氣歸于地，祭祀的意義就在于陰陽(yáng)分別的道理。所以，氣的輕清部分稱為神，就是陽(yáng)魂；氣的濁重部分稱為鬼，就是陰魄。延陵季子札將他的兒子葬于齊地贏、博之間(今山東泰山縣),并說(shuō)：“人死后，骨肉還歸于土，這是自然之性。至于人的魂氣，則什么地方都可以去。”
　　《五行大義》所引《越記》，出自《越絕書(shū)》，記述的是，越王問(wèn)范蠡什么是魂魄，范蠡回答說(shuō)：“魄是裝東西的袋子，魂是生氣的源泉?！庇终f(shuō)：“魂是生氣的精華，魄是死氣的房舍。”
　　《五行大義》所引《韓詩(shī)》，是漢初燕人韓嬰所傳授的《詩(shī)經(jīng)》，《韓詩(shī)》說(shuō)：“溱、洧有兩條河水，三月上巳節(jié)，鄭國(guó)人常在這兩條河上招魂續(xù)魄?！薄对?shī)經(jīng)●鄭風(fēng)●溱洧》中溱、洧是兩條河的名稱，在今河南省境內(nèi)；上巳，上古原定于夏歷三月上旬的一個(gè)巳日，舊時(shí)習(xí)俗是于此日在水邊洗濯污垢，祭祀祖先，稱為祓禊、修禊，魏晉以后固定為三月三日。
　　《左傳●昭公二十五年》說(shuō)，魯昭公二十五年的一天，宋公招待叔孫昭子，舉行宴會(huì)，宋公讓昭子坐在右邊上座，兩人一邊說(shuō)話一邊相對(duì)哭泣。大臣樂(lè)祁看到這個(gè)情景，對(duì)人說(shuō)道：“現(xiàn)在國(guó)君與叔孫兩個(gè)人莫非都要死嗎？心的精神，就稱為魂魄，他們這樣失魂落魄，何以能夠持久生存？”
　　以上這些論述，都說(shuō)明人身有魂魄兩種分別。
　　(2)“魂藏肝，魄藏肺”
　　《老子道德經(jīng)河上公章句》所說(shuō)“魂藏在肝里，魄藏在肺里”，是因?yàn)榛陮儆谔?，天氣為?yáng)，陽(yáng)主管善，崇尚左方，所以魂居于肝臟，方位在東方，這是五行木的方位；魄屬于地，地氣為陰，陰主管惡，崇尚右方，所以居于肺臟，方位在西方，這是五行金的方位。老子說(shuō)：“吉事以左方為上，兇事以右方為上?！币?yàn)樽筮厼樯鷼庵唬疫厼殛帤庵弧?span lang="EN-US">
　　《老子道德經(jīng)河上公章句》又說(shuō)：“五氣藏在心里，五味藏在胃里?！边@是論述氣和味的陰陽(yáng)屬性，氣是陽(yáng)，由藏來(lái)受納，心為五行屬火的藏，是陽(yáng)氣所處的地方；味是陰，由府來(lái)受納，胃為五谷的府庫(kù)，是味所處的地方。心主管精神，胃主管受納，這并不違背魂魄陰陽(yáng)的道理。
　　(3)“魂有三、魄有七”
　　之所以如此說(shuō)，有兩種代表說(shuō)法：
　　其一，從陰陽(yáng)說(shuō)。“魂有三”又有二說(shuō)：第一，因?yàn)殛?yáng)數(shù)為奇，陰數(shù)為偶，奇數(shù)從一開(kāi)始，一是元?dú)?，魂雖然為陽(yáng)，但并不是元始，一數(shù)之后按次序是三，所以，魂數(shù)為三；第二，又說(shuō)“因天地二氣合而生人”，則人又是一氣，如此，天、地、人三才各為一氣，共有三氣，所以，魂數(shù)為三?！捌怯衅摺?，是因?yàn)殛帞?shù)為二，二也是陰數(shù)的開(kāi)始，魄雖然為陰，但也不是元始，二數(shù)之后按次序是四，但陰不能孤立存在，必須借助于陽(yáng)，魄就借魂的數(shù)三，合而成為七。
　　其二，從卦數(shù)說(shuō)?；甑姆轿辉跂|方，取震卦之?dāng)?shù)三，所以，魂數(shù)三；魄的方位在西方，取兌卦之?dāng)?shù)七，所以，魄數(shù)七。
　　三魂與七魄之?dāng)?shù)，合而為十。這是對(duì)應(yīng)天有五行，地有五行，兩個(gè)五數(shù)合而為十，共同生成人類?！拔濉笔侵柑斓奈鍤?、地的五味?！洞呵锞暋氛f(shuō)：“人感應(yīng)十?dāng)?shù)而生成，所以懷胎十月方能出生?！?span lang="EN-US">
　　另外，還有一種說(shuō)法，人有六魄，這出自于道家《三皇經(jīng)》?！度式?jīng)》以五藏神為五魂，以六府神為六魄。這其實(shí)也是五行、六氣的意思。
　　魂魄是人的根本，與人體府、藏配合，所以本篇對(duì)它進(jìn)行闡釋?！段逍写罅x》引《針灸甲乙經(jīng)》說(shuō)：“魂屬于精，魄屬于神?！?span lang="EN-US">
劉鴻玉劉炳琳譯解

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