1.賊攝

       首先，每一課有無近克？只要有，無論多少，就歸入賊攝法。

       “下克上”（賊）優(yōu)先于“上克下”（攝），如同地盤優(yōu)先于天盤。下文會說到，如果既有賊又有攝，那么先賊、后攝。

一賊：

條件

四課中，有且只有一個“下克上”。

先進行此項判斷——是否有下克上？如果有，那是否只有一個下克上？如果有且只有一個下克上，便是賊攝法的“一賊”。

舉例，

辰 丑 亥 申

丑 戌 申 丙

這四課中

• 一課下克上（“賊”）
• 二課下生上
• 三課上下同
• 四課上下同

四課中，有且只有一個“下克上”，所以此課即“一賊”。

如何找三傳？須參酌此例式神：

 地盤                     天盤

巳 午 未 申           申 酉 戌 亥

辰          酉           未           子

卯          戌           午           丑

寅 丑 子 亥           巳 辰 卯 寅

這種課，三傳的取法為：

• 下克上的那一課，上神為初傳。（例中，“賊”發(fā)生在一課，上神是申，所以申為初傳）；
• 初傳所遞之神，即為中傳。（例中，初傳申遞出亥，所以亥為中傳）；
• 中傳所遞之神，即為末傳。（例中，中傳亥遞出寅，所以寅為末傳）。

得出此課的三傳：

初——申

中——亥

末——寅

可見，四課只有唯有殺機（一賊），初傳便自此而來，中末兩傳依次由初傳遞取，即“中末遞取”。

若上述條件不滿足，則繼續(xù)尋找其他條件。

一攝：

條件

四課中，有且只有一個“上克下”，并無“下克上”。

上克下的這一課，上神為初傳；中末遞取。

必須只有一個攝，也不能有任何數(shù)量的賊。因為賊比攝更激烈——賊最有張力，好比革命（下克上）總是比撥亂（上克下）波瀾壯闊。一旦有賊，就可以忽略攝。

2.比用

前文“有且只有一個”賊或攝，才滿足賊攝法?？扇绻瑫r多賊（下克上）或多攝（上克下），該當(dāng)如何？這就要考慮比用法。

我們依據(jù)殺機確定初傳，只有唯一的殺機，那初傳便從此殺機來?，F(xiàn)在多課賊或多課攝，殺機并現(xiàn)，卻只能有一個初傳。須注意，如前文所言，當(dāng)賊與攝并現(xiàn)，優(yōu)先重視賊——一賊與一攝，以賊為大殺機；多賊且多攝，仍然以賊為大殺機，但賊有多個，初傳只能擇其一，這就得想辦法選出個“代表”——最有資格代表主要矛盾。同理，無賊且多攝，攝有多個，也必須選出代表。這就是比用法要解決的困難。

為了上述目的，比用法引入了新概念——“陰陽相比”。所謂“比”，實質(zhì)是“和日干的陰陽性相同”，即在多賊或多攝的情形下，用日干的陰陽性再次篩選，如果諸多賊攝中只有一課和日干的陰陽性相同，它就最有資格，便作為初傳（發(fā)用）。擇與日干相比者發(fā)用，即“比用”。

多賊之比：

條件

多課賊，賊課中有且只有唯一上神與日干陰陽相同。

舉例，

子 未 子 未

未 寅 未 甲

四課皆賊（下克上）。一三課的上神為未，陰性；二四課的上神為子，陽性。而日干是甲（陽），即選擇與日干陰陽相同的神發(fā)用（作為初傳），二四課的上神（子）與日干的陰陽性相同，所以子便是初傳。

注意，這里，二四課明明是兩課，但算為一課——因為它倆一模一樣，視為同一課。六壬都是這樣，只要兩課完全相同，就視為一課。所以不違背比用課的定義。

初傳既定，中末遞取。

多攝之比：

條件

多課攝、沒有賊，攝課中有且只有唯一上神與日干陰陽相同。

舉例，

未 亥 寅 午

亥 卯 午 辛

• 一四課皆攝
• 二三課，皆上生下
• 無賊

所以，此課應(yīng)在多個攝中找出與日干相比者，作為初傳。

• 一課上神為午（陽）
• 四課上神為未（陰）
• 日干是辛（陰）
• 四課上神與日干陰陽相同

因此初傳為四課上神——未。中末遞取。

3.涉害

比用法有效的前提是——多課賊或攝中，只有唯一的神與日干陰陽相同?？扇绻恢挂粋€賊或攝與日干陰陽相同呢？也就是說，賊攝之課中，不止一課上神和日干陰陽相同，或者上神與日干陰陽全部不同。比如一二課皆賊，上神皆陽性，日干也是陽；或者只有一二課皆賊，上神皆陰性，日干卻是陽。上述情形肯定存在，比用法不再適用，因此還得引入新方法。

新方法的目標是在同為賊或同為攝、且皆與日干陰陽相同的多個神中，找出最大殺機，使其發(fā)用（成為初傳）。先輩的想法是，借用黃赤周天的動態(tài)運轉(zhuǎn)，在這運轉(zhuǎn)中比較殺氣（克）的強弱。周天的運轉(zhuǎn)表現(xiàn)為“盤的旋轉(zhuǎn)”；盤一旦旋轉(zhuǎn)，那么盤中諸神便隨之旋轉(zhuǎn)。先輩便在“神之旋轉(zhuǎn)”構(gòu)思。具體做法是——讓需要比較的上神各自從其“天盤位置”開始，順時針行進，沿途依次與對應(yīng)的地盤下神交互（如果被下神所“克”則計數(shù)一次），直到行進至此上神的地盤位置所對應(yīng)的天盤位置為止，看途中一共被克幾次，被克最多的神發(fā)用（作為初傳）。

這方法稱為“涉害”——甲骨文中，“涉”即“趟水過河”，《說文》亦然：“涉，徒行厲水也”，在古代，渡河十分危險、極易喪命，因此《易》中才把象征江河的坎卦理解“險”。因此，涉即涉險。至于“害”，自然是傷害之義，《說文》有言：“害，傷也”。無論涉險或涉害，所涉必是殺機，即被沿途地盤神所克。被克越多，涉害就越“深”；被克越少，涉害則越“淺”?？俗疃啵ㄉ婧ψ钌睿┱撸瑲C最烈，便發(fā)用成為初傳。

涉害：

條件

不止一個參與比用的上神與日干陰陽相同，或全不同。

舉例,

亥 丑 卯 巳

丑 卯 巳 丁

三四課皆賊（下克上），其上神皆陰性，同時與日干“丁”（陰性）陰陽相同。無法再依靠比用法，須用涉害。

此例式神，

地盤                     天盤

巳 午 未 申           卯 辰 巳 午

辰          酉           寅          未

卯          戌           丑          申

寅 丑 子 亥           子 亥 戌 酉

此例子中，參與比用的是三四課，其上神為丑、亥。

先看丑：找到丑的天盤位置（從此開始），再找到丑的地盤位置（在此結(jié)束）。丑從天盤位置開始，順時針前進，依次與途中每一位置的下神互動，一直走到丑的地盤位置之上，結(jié)束?？此谕局锌偣脖豢肆藥状巍?/p>

在起始位置，剛好下神是卯，丑被卯克，記一次；前進，在辰處，被辰中的乙木克，記為第二次。從此之后，直到結(jié)束，再也沒有被克。因此總共被克了兩次。

諸君想必困惑——為何“被辰中的乙木克”？因為，涉害也要考慮寄居于神的天干（參見前文“天干寄支”），上神沒有被下神克、卻被下神中寄居的天干所克，也算被克一次。甚至，假如同時被下神及其中的天干所克，要算兩次——被下神克一次、被其中的天干又克了一次，總共兩次。也就是說，天干雖然寄居地支中，但在五行層面各自獨立，涉害時要分開計算。

再來看亥：

亥從其天盤位置開始，被丑克一次、被辰克一次、被（巳中的）戊克一次、被未克一次、被（未中的）己克一次、被戌克一次，總計六次。

綜上，丑被克兩次，亥被克六次。所以，亥為初傳。中末遞取。

這便是涉害——對比各神沿途被克的多少，先輩稱為“涉害的深淺”，涉害深（被克多）者為初傳。構(gòu)思至此，縝密圓滿，似乎可以高枕無憂，但世界總是充滿特殊，依然會有巧合——如果參與涉害的上神被克次數(shù)相同（涉害一樣深），那可如何是好？

這哪能難倒先輩，再加個新標準即可——用地盤的孟仲季之分，判斷所處環(huán)境是否活躍。越活躍，便越顯著，自然應(yīng)該成為初傳。孟仲季是對十二地支的三分法，各自包含四個地支。

比如，某上神對應(yīng)的下神為寅、申、巳、亥之一，就叫做“加于孟地”，它所在的環(huán)境最活躍，矛盾最易暴露。舉一反三，其余類推。

如果涉害深淺相同，就觀察參與涉害的上神所對應(yīng)的下神，下神為“孟”的優(yōu)先發(fā)用；如果無孟，則“仲”發(fā)用；如果連仲也沒有，那就只能采取特殊手段——如果日干為陽，那么一課上神直接發(fā)用；如果日干為陰，那么三課上神直接發(fā)用。為何不能讓“季”發(fā)用呢？因為它既雜亂又靜謐，難以凸顯矛盾。因此索性放棄在四課中尋找殺機，直接以日干的陰陽為憑據(jù)，陽日讓日干上神（即一課上神）發(fā)用，陰日讓日支上神（即三課上神）發(fā)用——正如前文所說，“日”乃馳馭少年，也是風(fēng)口飛豬，四課無主即以日為君。

孟仲季：

條件

涉害深淺相同，（有且只有一個）參與涉害者的下神為四孟。

直接取此“孟”為初傳。中末遞取。

條件

涉害深淺相同、且無四孟，（有且只有一個）參與涉害者的下神為四仲。

直接取此“仲”為初傳。中末遞取。

條件

涉害深淺相同，無四孟、四仲。

• 陽日取一課上神（即日干上神）為初傳；
• 陰日取三課上神（即日支上神）為初傳。

中末遞取。

總之，先比較涉害深淺；如果深淺相同，那就比較下神的孟仲季，優(yōu)先孟、其次仲；還不行，就直接以“日”為憑據(jù)，根據(jù)日干陰陽分別取日干或日支上神。

行文至此，諸君必已了然——六壬的構(gòu)思，即用盡一切手段，找出矛盾或張力的爆發(fā)點。

賊攝-比用-涉害，從前至后一氣呵成。這三種方法共享同一基石——四課有“近克”（賊攝）。必須先有近克，才能考慮賊攝；賊攝不行便考慮比用；比用不行再考慮涉害。三種方法覆蓋了有近克的所有可能。可以說，近克衍生三法，是三法之母。因此可以稱此三法為“賊攝三法”。

 4.遙克

前文三法，源于近克。一旦四課無近克，那上述三法便徹底失效了。因為近克是同課的上下神相克，所以這種殺機最為直接，被六壬倚重。但如果四課沒有任何近克，那就要考慮“遙克”——日干（一課下神）與二三四課的上神是否相克？

說透了，還是因為“日”太重要，豬給個風(fēng)口就能飛，所以即便與遙遠的上神相克，也能有可觀的勢能。當(dāng)然，遙克與近克還是云泥有別，近克直接而速烈，遙克則婉轉(zhuǎn)且暗弱。

遙克日干：

條件

無“近克”，二三四課的上神有克日干者。

• 如果只有一個上神克日干，那此上神便是初傳；
• 如果多個上神克日干，那么仿照“比用”，與日干陰陽相同者是初傳；
• 如果多個上神克日干，且與日干陰陽相同、或全不同，那么仿照“涉害”，選擇涉害深者為初傳。
• 中末遞取。

日干遙克：

條件

無“近克”，日干克了二三四課的某個或多個上神。

• 如果日干只克一個上神，那此上神便是初傳；
• 如果日干克了多個上神，那么仿照“比用”，與日干陰陽相同者是初傳；
• 如果日干克了多個上神，且與日干陰陽相同、或全不同，那么仿照“涉害”，選擇涉害深者為初傳。
• 中末遞取。

遙克雖然發(fā)生在不同課中（所以才稱為遙），但必須與日干（一課下神）相克，諸君切記。

但即便如此，變化莫測的課式仍然還有特例——如果連遙克也沒有呢？

5.昴星

既無近克、又無遙克，就無法用克來找殺機。機智如先輩，又有了新構(gòu)思：五行中唯有“金”是肅殺，金經(jīng)常指代戰(zhàn)爭兵禍，顯然是殺機；在黃道上，五行之“金”對應(yīng)白羊座（戌）、金牛座（酉）、雙子座（申）天區(qū)，其中金牛座（酉）金氣最濃；這片天區(qū)只要有明亮且龐大的星宿，就必然代表殺機。古人夜觀蒼空，發(fā)現(xiàn)了“昴星”，即昴宿，在金氣最強的金牛酉中，星群明亮，又剛好帶有戰(zhàn)爭色彩，唐詩所謂“遼東老將鬢如雪，猶向旄頭夜夜看”，這“旄頭”即昴宿的別稱，正是由于它象征胡人入侵，雪鬢老將才須夜夜不休地觀測它，試圖奪占先機。

陽日昴：

條件

無近克、無遙克，日干為陽。

• 地盤酉的上神，為初傳；
• 三課上神（日支上神），為中傳；
• 一課上神（日干上神），為末傳。

陰日昴：

條件

無近克、無遙克，日干為陰。

• 天盤酉的下神，為初傳；
• 一課上神（日干上神），為中傳；
• 三課上神（日支上神），為末傳。

須注意，昴星法不再是“中末遞取”，而是根據(jù)日干的陰陽，分別取日干上神與日支上神。因為只有當(dāng)殺機非常直接且清晰時，才能中末遞取，猶如物體受力越大越單一、慣性便越強，就越有確定的路線，中末遞取便是這慣性。主要矛盾越強，越具有規(guī)律性，它的因果關(guān)系越簡單自然。反之便不易預(yù)測，不再適用“中末遞取”，而應(yīng)因勢利導(dǎo)、巧測因緣。

昴星法中，陽日與陰日的區(qū)別：

6.伏吟

前五法已經(jīng)把克的所有可能全部涵蓋。而包括本法在內(nèi)的后四種方法，便聚焦于“式”，不再如同前五法聚焦于“克”。

伏吟，是十二式之一，即“月將和占時相同”之式。此時，天地兩盤互合，兩盤各地支的位置完全一致：子對應(yīng)子、丑對應(yīng)丑、寅對應(yīng)寅.......如果把天地兩盤比作飲料的瓶蓋與瓶口（可以互相旋轉(zhuǎn)），那么伏吟就是“擰不開”，瓶蓋與瓶口緊緊咬合、原封不動。這兩張盤“轉(zhuǎn)不開”，同樣的地支互相壓在一塊，便是伏吟之象。

這種方法，初中末都特殊

伏吟有近克：

條件

月將和占時相同，有近克。

• 一課上神（日干上神），為初傳；
• 被初傳所刑的地支，為中傳；但如果初傳自刑，那就取三課上神（日支上神）為中傳；
• 被中傳所刑的地支，為末傳；但如果中傳自刑，那就取被中傳所沖的地支為末傳。

陽日伏吟無近克：

條件

月將和占時相同，無近克，日干為陽。

• 一課上神（日干上神），為初傳；
• 被初傳所刑的地支，為中傳；但如果初傳自刑，那就取三課上神（日支上神）為中傳；
• 被中傳所刑的地支，為末傳；但如果中傳自刑，那就取被中傳所沖的地支為末傳。

陰日伏吟無近克：

條件

月將和占時相同，無近克，日干為陰。

• 三課上神（即日支上神），為初傳；
• 被初傳所刑的地支，為中傳；但如果初傳自刑，那就取一課上神（日干上神）為中傳；
• 被中傳所刑的地支，為末傳；但如果中傳自刑，那就取被中傳所沖的地支為末傳；

須知，只判定有無近克，無須判定有無遙克。

實際上，以日干為變量，伏吟法的三傳有一定規(guī)律可循：

7.反吟

反吟，也是十二式之一，月將與占時相沖，導(dǎo)致天地兩盤所有神上下對沖。

反吟有近克：

條件

月將、占時相沖，有近克。

有近克，直接套用“賊攝三法”即可——賊攝法、比用法、涉害法，三管齊下，確定初傳。中末遞取。

反吟的獨特性在于它的初傳與末傳必定相同，且皆與中傳對沖——中傳沖初傳、末傳沖中傳。猶如一波三折，轉(zhuǎn)折極大。

反吟無近克：

條件

月將、占時相沖，無近克。

• 找出日支的驛馬（煞），為初傳；
• 三課上神（日支上神）為中傳；
• 一課上神（日干上神）為末傳。

由于反吟式有極其明顯的“轉(zhuǎn)折”、“變動”之象，如果此式中無近克，就必須有新的構(gòu)思，使三傳貼合反吟之象。先輩的對策是，用“馬”去象征反吟的動與速。所謂馬，即“驛馬”，是各門玄術(shù)皆看重的“煞”。而煞，俗稱“神煞”，但并非鬼神，只是徑由一定算法求得的神（地支），特定的算法會賦予此神特殊的意義。比如“驛馬”，便賦予了迅速、變動、波折之義。

比如，日支為亥，那么驛馬就在巳，驛馬賦予“巳”迅速與變動之義，民間便會說：巳帶了驛馬煞。實際上，煞必須附著于神（地支），才能發(fā)揮效力，正如算法必須得有變量和結(jié)果才能運作，變量與結(jié)果皆是神（地支），煞只是一種“賦義”罷了。玄術(shù)有千奇百怪的煞、光怪陸離的算法，各有用處，其中有幾個異常重要，我會在后文介紹。言歸正傳，九法還剩兩法。

8.別責(zé)

共有四課，每課僅由上下二神構(gòu)成，四課又往往互相“遞取”，這就必定出現(xiàn)一種情況——某兩課的上神與下神完全相同，換句話說，這兩課完全相同。同時，“課”本身并非獨立的實體，因為它從式神而來，課只是式神的映現(xiàn)（猶如星空映在河面），式神才是六壬唯一的實體。比如你我二人在不同位置、使用不同相機拍攝同一座雪山，兩張照片即便千差萬別，其內(nèi)容卻是同一座雪山，那雪山才是實體，照片則不是。四課類似照片，式神如同雪山。在這個層面上，先輩認為——四課中一旦出現(xiàn)完全相同的兩課，這兩課便應(yīng)視為同一課；原本兩課，現(xiàn)在卻是同一課，就憑空少了一課，四課便成了三課。四課不再完整，稱為“四課不備”，即不完備。

兩課相同、四課不備，這就非常特殊。因為殺機畢竟要從課中找，現(xiàn)在有所缺失，便不能怠慢。于是單拎出來，特殊成法。

條件

兩課相同（因此視為一課），無近克、無遙克。

陽日：

• 日干所合天干的上神，為初傳；
• 一課上神（日干上神），為中傳；
• 一課上神（日干上神），為末傳。

舉例——若日干為甲，則日干所合的天干是“己”；依據(jù)“天干寄支”，己在未中；未的上神即發(fā)用為初傳。

陰日：

• 在日支之前（順時針方向）的日支所合之神，為初傳；
• 一課上神（日干上神），為中傳；
• 一課上神（日干上神），為末傳。

舉例——若日支為酉，酉與巳丑相合；而巳在酉之后（逆時針方向）、丑在酉之前（順時針方向）；所以，丑即初傳。再比如，亥日，子在亥之前，子即為初傳......詳見下表：

9.八專

諸君須知，二課從一課遞出、四課從三課遞出，所以如果一課與三課完全相同，那么衍生的二課與四課必定完全相同。這樣四課中就有兩對課完全相同，因此四課只能被視為兩課，缺失兩課。

條件

一課與三課相同（即四課視為兩課），無近克。

陽日：

• 一課上神，順數(shù)三位（包含自身），為初傳；
• 一課上神為中傳；
• 一課上神為末傳。

陰日：

• 四課上神，逆數(shù)三位（包含自身），為初傳；
• 一課上神為中傳；
• 一課上神為末傳。

舉例——陽日，假如一課上神為亥，那么第一亥、第二子、第三丑。丑為初傳——這是順數(shù)，即順時針。

舉例——陰日，假如四課上神為丑，那么第一丑、第二子、第三亥。亥為初傳——這是逆數(shù)，即逆時針。

到此，發(fā)三傳的九種方法已全部理清。此九法有不少別名，“課用九法”“宗首九科”“九宗門”等，不一而足，諸君須細心留意。四課從式神中來，三傳又主要從四課中來，四課與三傳共同構(gòu)成六壬占卜的主要依據(jù)，因此合稱“課傳”，鉤深致遠，有心之士自可洞見其幽華。

繼續(xù)：天將