1，為什么“若即若離”應改為“可即可離”？因為“若即若離”似乎想即也似乎想離結(jié)果是既不即也不離的中庸狀態(tài)，因為“若即若離”是自我利益得失權(quán)衡反而暴露個體生命力之孱弱還自以為然，所以只有“可即可離”是想即就即想離就離不考慮平衡性的自由狀態(tài)，所以只有“可即可離”是自我意志的超功利實踐顯示個體生命力之強大且不以為然。

2，為什么“求同存異”應改為“存同求異”? 因為“求同存異”追求相同的觀念正是中國文化中的“異”走不到“原創(chuàng)”的原因，因為“求同存異”只追求共同利益回避超功利信仰正是沒有終身朋友的原因，所以只有“存同求異”追求并尊重不同性才能形成先秦諸子生機勃勃的文化生態(tài)，所以只有“存同求異”不在意利益得失才能結(jié)識相異互尊的真朋友。

3，為什么“離經(jīng)叛道”應改為“離經(jīng)創(chuàng)道”？因為“離經(jīng)叛道”以儒家六經(jīng)為正道排斥新道創(chuàng)造正是儒家文化無力而衰落的原因，因為“離經(jīng)叛道”后我們守衛(wèi)什么道的問題未解決只能回到原來的道是瞎折騰，所以只有“離經(jīng)創(chuàng)道”才能解釋中國文化博大在哪里文化經(jīng)典優(yōu)秀在哪里的追問，所以只有“離經(jīng)創(chuàng)道”才能揭示中國現(xiàn)代化就是審視中西經(jīng)典創(chuàng)己道。

4，為什么“大公無私”要改成“公私對等”？因為“大公無私”克制了人的正常私欲必然導致人的逆反性自私，因為“大公無私”是相克思維不是對等思維必然建立不了中國人的利益公正，所以只有“公私對等”才能改變有大家才有小家的主從關系消解對公權(quán)的依附，所以只有“公私對等”才會對公形成必尊私的內(nèi)容規(guī)定對私才不會假公濟私且私私也對等。

5，為什么“取長補短”要改為“欣長賞短”？因為“取長補短”忽略了任何事物均有長短而“取補”只能是人造拼盤事不再是事，因為“取長補短”是求完美的思維要求人克服各種缺點于是優(yōu)點也失去人不再是人，所以只有“欣長賞短”是尊重每個人的生命有機性拒絕相互學習模仿的榜樣教育，所以只有“欣長賞短”才會追求獨特性自我視不同長短為正常。

6，為什么“一視同仁〞應改為“一視同人”？因為“一視同仁〞的二人關系是對人的獨立之制約因而儒家沒有真正的人學史，因為“一視同仁〞不分親疏遠近的仁慈碰到利益沖突即尷尬碰到人人互尊即失語，所以只有“一視同人”才是司馬遷對中國人撥假反真的歷史貢獻開拓了中國的人學史，所以只有“一視同人”尊重人的缺陷性才能誕生非完美性的現(xiàn)代人。

7，為什么“同心同德”應改為“我心我德”？因為“同心同德”追求同一性既輕視了生命差異性又扼制了思想創(chuàng)造性使人成為標本，因為“同心同德”用同一性規(guī)范他人常常是道德殺人卻毫無愧色，所以只有“我心我德”講生命本我之心與文化自我之德相匹配其實踐才有效，所以只有“我心我德”才既能化解人人道德紛爭也能使個體道德自我管束不施于人。

8，為什么“自強不息”要改成“自創(chuàng)不息”？因為“自強不息”的“強”是模糊概念強在哪里都是功利考慮最后異化為有錢就強，因為“自強不息”忽略了國家強大不僅在軍事經(jīng)濟實力更在文化影響力被世界敬仰，所以只有“自創(chuàng)不息”才能把創(chuàng)造的艱難努力不棄凸顯出來，所以只有“自創(chuàng)不息”才能揭示創(chuàng)造是人之本而文化、經(jīng)濟、軍事之強都是創(chuàng)之果。

9，為什么“雜亂無章”要改成“雜亂有章”？因為“雜亂無章”的指責解釋不了中國的人杰英雄和文化輝煌都在亂世不在治世，因為“雜亂無章”的指責既輕視了自然無序也輕視了人欲無節(jié)而禮儀之章多虛偽，所以只有“雜亂有章”才能發(fā)現(xiàn)自然有機復雜是生命之章而人化自然之章是破壞，所以只有“雜亂有章”才會發(fā)現(xiàn)宇宙本體是雜亂即章而科學規(guī)律皆膚淺。