?劉明武:從天文到人文 ——中華元文化即孔子之前的十大奠基之作(1)

上下五千年，孔夫子處于兩千五百年的位置上。儒家文化是中華文化的繼續(xù)，而不是文化的源頭?！坝钪媾c人生”這兩大根本問(wèn)題，是源頭文化解答的。道器并重，是源頭文化解答的。組成文明的重大成果歷、律、奇偶之?dāng)?shù)、直角三角形以及度量衡，均是源頭文化解答的。所以，研究中華文化不能停止在儒家這里，而應(yīng)該追溯到文化起源之處。

一、文化源頭在何處;

1.從天文到人文的十大論斷。論人必論天，論人文必論天文。這種論證方式，在中華元典與諸子百家的文獻(xiàn)中處處都可以看到，這里選擇十條供讀者鑒賞：

其一，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ā吨芤住べS·彖傳》）

其二，“天地變化，圣人效之?！保ā吨芤住は缔o上》）

其三，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤住では髠鳌罚?/p>

其四，“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”（《周易·系辭下》）

其五，“崇效天，卑法地?！保ā吨芤住は缔o上》）

其六，“動(dòng)靜參于天地謂之文?！保ā饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》）

其七，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第25章》）

其八，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）

其九，“《上經(jīng)》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。此之謂也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·氣交變大論》）

其十，“天人同文，地人同理。”（《鹖冠子·度萬(wàn)》）

十大論斷，出于不同的文獻(xiàn)，但思路卻完全一致，這就是：以天文論人文，以天理論人理，以天則論人則，以天數(shù)論歷數(shù)，以天地之理論禮，以天地之理論樂(lè)，以天地之理論病理。

   大而化之，在十大論斷這里，可以清楚地看到，天文是人文形成的第一坐標(biāo)。

2.順?biāo)系淖匪荨?/p>

群經(jīng)之首在《周易》，這是歷史的結(jié)論。新的問(wèn)題是：《周易》之首在何處？答案是：《周易》之首在天文。《周易》開(kāi)篇于六十四卦，六十四卦由八卦演化而來(lái)。八卦—六十四卦—《周易》—儒家十三經(jīng)與道家三玄，這一序列是否清晰地揭示出了中華文化從源到流的演化，這一序列是否清晰地揭示了這樣一個(gè)歷史事實(shí)：八卦位于中華元典的源頭，八卦位于中華文化的源頭。

還有一個(gè)重要問(wèn)題：八卦之外，還有獨(dú)立意義的河圖洛書。在《周易》之中，八卦是圣人的作品，而河圖洛書則是圣人效法的作品。河圖洛書，應(yīng)該比八卦更具有根本性。中華大地上的中華文化，應(yīng)該是從八卦、河圖洛書這里開(kāi)始的。

八卦、河圖洛書，遠(yuǎn)遠(yuǎn)均位于孔夫子之前.

二、孔夫子之前的十大奠基之作

1.太陽(yáng)歷·太陰歷·陰陽(yáng)合歷

《史記》說(shuō)，黃帝時(shí)代就有了歷?！妒酚洝v書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余?！边@個(gè)論斷告訴后人，黃帝時(shí)代就有了歷。

《管子》說(shuō)，黃帝時(shí)代就有了歷，但是，歷是蚩尤幫助黃帝制定的?！豆茏印の逍小罚骸包S帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時(shí)……人與天調(diào)，然后天地之美生?！薄豆茏印犯嬖V后人，黃帝時(shí)代就有了歷，而且這里的歷是蚩制定出了的。

《周髀算經(jīng)》與《尸子》共同指出，伏羲氏時(shí)代就有了歷。《周髀算經(jīng)》：“古者包犧立周天歷度?！薄妒印罚骸胺耸籍嫲素?，別八節(jié)而化天下?！眱蓚€(gè)論斷共同指出，伏羲時(shí)代就有了歷。《尸子》告訴后人，伏羲氏時(shí)代的歷，是用八卦表達(dá)的。在馬王堆出土的《帛書周易》中，有與《尸子》相似的論斷。

彝族文化中同樣有河圖洛書，而且還完美地保存有對(duì)河圖洛書的完美解釋，彝族文化解釋河圖洛書，解釋在了史前的天文歷法上。

在彝族經(jīng)典《土魯竇吉》（宇宙生化）一書中，洛書表達(dá)的是十月太陽(yáng)歷，河圖表達(dá)的是以十二月太陽(yáng)歷為基本框架的陰陽(yáng)合歷。以圖書解釋歷法，與人類文明的進(jìn)程相符合，與領(lǐng)先于世界的中華文明身份相符合。敬請(qǐng)記住，“圖書”一詞源于史前遠(yuǎn)古歷法。

歐美大地上有太陽(yáng)歷，伊斯蘭世界有太陰歷。中華大地上既有太陽(yáng)歷，又有太陰歷，還有陰陽(yáng)合二而一的陰陽(yáng)合歷。

太陽(yáng)歷是以太陽(yáng)為坐標(biāo)制定出來(lái)的歷。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)在南北回歸線之間一來(lái)一往為一歲。歲的時(shí)間長(zhǎng)度為365.25天。

太陰歷，是以月亮為坐標(biāo)制定出來(lái)的，十二個(gè)月為一年，一年354天。

太陽(yáng)歷、太陰歷之外還有北斗歷，以北斗星指向東西南北為依據(jù)，確定出了春夏秋冬四季。

中華大地上的陰陽(yáng)合歷，以太陽(yáng)回歸年論歲，歲長(zhǎng)365-366日。以月亮月亮圓缺論月，月長(zhǎng)29.53.以北斗星四個(gè)指向論四季，以北斗星指向12地支寅位時(shí)定正月。

太陽(yáng)歷論歲，太陰歷論年。年與歲，在中華文化源頭屬于兩個(gè)范疇。陰陽(yáng)合歷，是太陽(yáng)歷、太陰歷合二而一的融合體。陰陽(yáng)合歷，歲的時(shí)間長(zhǎng)度用太陽(yáng)（365.25天），月的時(shí)間長(zhǎng)度用月亮（29.53天）。

十月太陽(yáng)歷，冬至過(guò)大年，夏至陰旦過(guò)小年。粵港澳有“冬至大過(guò)年”的說(shuō)法，這一說(shuō)法的答案在遠(yuǎn)古歷法。

陰陽(yáng)合歷顯著優(yōu)點(diǎn)是四季分明，望月知日，易于掌握，易于推測(cè)。

從順序上講，天文學(xué)是人類第一學(xué)，也是中華民族的第一學(xué)。歷法是人類第一法，也是中華民族的第一法。有文字，天文歷法是用文字表達(dá)的。文字之前，天文歷法是用河圖洛書、八卦抽象符號(hào)表達(dá)的。從親緣關(guān)系上講，天文學(xué)是母親學(xué)，歷法是母親法。以天文歷法為基礎(chǔ)，演化出了人理、物理、數(shù)理的各個(gè)學(xué)科。

有沒(méi)有歷，是衡量一個(gè)民族是否文明的重要標(biāo)志。歷出現(xiàn)的早晚，是衡量一個(gè)民族文明早晚的標(biāo)志。以歷而論，文明的曙光的確最先出現(xiàn)在了中華大地上，中華民族的確遙遙領(lǐng)先于世界。

源頭的中華文化之所以能夠延續(xù)不滅，在起點(diǎn)之處的正確與穩(wěn)固。正確與穩(wěn)固，體現(xiàn)在三個(gè)地方：

其一，坐標(biāo)是永恒的。陰陽(yáng)合歷第一坐標(biāo)是太陽(yáng)，第二坐標(biāo)是月亮，第三坐標(biāo)是北斗星。只要天上的日月星還在，優(yōu)秀的中華文化就不會(huì)滅亡。

其二，數(shù)據(jù)是精確的。太陽(yáng)回歸年一年365.25天，《土魯竇吉》中是這個(gè)數(shù)據(jù)，《周髀算經(jīng)》中是這個(gè)數(shù)據(jù)，一直到元朝，郭守敬將這個(gè)數(shù)據(jù)精確為365.2425，并運(yùn)用至今。上下五千年，以歷而論，進(jìn)步僅僅體現(xiàn)在小數(shù)點(diǎn)之后的第三、第四兩位小數(shù)上。

其三，人文哲理常青。陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，物極必反，否極泰來(lái)，原始反終，終則有始，易窮則變，陰陽(yáng)和合，滿招損、謙受益，這些由天文歷法演化出來(lái)的人文哲理，完全能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，完全能經(jīng)得起空間的檢驗(yàn)。

歷，出孔夫子之前，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)出于孔夫子之前。太陽(yáng)歷、太陰歷、陰陽(yáng)合歷奠定了中華文化的基礎(chǔ)。