2018年7月9日，西南交通大學(xué)“人文思躍”系列講座第33講“四川道教科儀傳統(tǒng)《廣成儀制》的歷史與儀式特色”在人文學(xué)院會議室x8210順利舉行，本次講座由中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金（西南交通大學(xué)“中國宗教研究”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目2682018WCX04）贊助。講座邀請了法國高等研究學(xué)院（EPHE）蔣馥蓁博士主講，德國柏林洪堡大學(xué)博士、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所歐?？耍╒olker Olles）教授擔(dān)任評議，本校人文學(xué)院呂鵬志教授擔(dān)任主持。參與講座的校外嘉賓包括青羊?qū)m高功法師黃理真道長、美國亞利桑那州立大學(xué)博士候選人吳楊先生、香港中文大學(xué)博士候選人延易橋先生。人文學(xué)院向仲敏書記、沈如泉副院長、肖平教授、趙川老師和外國語學(xué)院張粲老師，以及川大和交大的幾位碩、博士生出席了這次學(xué)術(shù)活動。
   《廣成儀制》是近代刊刻的一部大型道教儀式手冊匯編，比較全面地記載了四川尤其是川西地區(qū)流傳至今的道教儀式傳統(tǒng)。蔣博士演講的主要內(nèi)容概括如下。
   一是《廣成儀制》產(chǎn)生的歷史背景。蔣博士將近代四川道教史劃分為三個時期——清初至民國、民國初年至1980年代、1980年代迄今，她指出清代前期政府實(shí)施的“湖廣填四川”大移民政策，以及武當(dāng)山全真道士陳清覺（1606－1705）入川開創(chuàng)龍門派碧洞宗，可能與《廣成儀制》儀式傳統(tǒng)的出現(xiàn)不無關(guān)系。
二是《廣成儀制》的編纂者。龍門派第十四代弟子陳復(fù)慧（1734－1802，名仲遠(yuǎn)）最早整理校輯了他那個時代四川流行的道教科儀書，匯編為《廣成儀制》。“廣成”的含義是“圓融大洞，了悟上真，領(lǐng)依正果，乃曰廣成”，與唐末五代入蜀高道杜光庭（號廣成）可能沒有必然關(guān)系。
三是《廣成儀制》的版本。目前已知《廣成儀制》的印制始于1907年，此前的雕刻版本稀少，主要以手抄本形式流傳?，F(xiàn)有主要版本——《藏外道書》版和網(wǎng)站“白云深處人家”版——以及流傳下來的幾種印經(jīng)目錄，表明《廣成儀制》收錄了300余種科儀書，但諸版本所收書目互有出入，表明《廣成儀制》的匯編并未徹底完成。
四是與《廣成儀制》相關(guān)的科儀書。目前所知與《廣成儀制》直接配搭使用的文檢集有四部，即《雅宜集》《心香妙語》《靈寶文檢》《二仙庵歲時文》。
五是使用《廣成儀制》的“廣成道士”。這些廣成道士從宗派來說并非單屬全真或正一，也不單屬住觀或火居，而是多種身份的融合。川西民間火居道士二分為“廣成壇”和“法言壇”兩大門派，前者宗奉《廣成儀制》，后者宗奉近代四川大儒劉沅（1768–1856）創(chuàng)作的科儀書《法言會纂》，《法言會纂》的編纂大量參考了當(dāng)時廣為流行的《廣成儀制》。
六是《廣成儀制》記載的儀式傳統(tǒng)及其特色。首先，依據(jù)《廣成儀制》所收科儀名目，該書主要包括四大類儀式，即朝禮特定神祇的正朝科儀、與歲時節(jié)令相關(guān)的科事、祈求神祇或星斗的法事、開宗明義表明本科所欲解決事項(xiàng)的法事。法事分類名目中，還有“平科”“單科”“陰齋”“陽醮”等。其次，《廣成儀制》收載的眾多單科法事如何搭配組成大型法事或多日法事，書上沒有具體指示。從田野調(diào)查來看，廣成道士在具體運(yùn)用時是很靈活的，他們經(jīng)常根據(jù)道門的規(guī)矩和齋主的需要作必要的改變。廣成道士也能跟其他門派的道士默契合作，共同舉行道教法事。再次，雖然1949年以前“廣成不出川”，但近十幾年廣成道士與省外道士之間也開始互相交流，使《廣成儀制》儀式傳統(tǒng)的影響范圍擴(kuò)展開來。
在講解上述內(nèi)容的同時，蔣博士展示了她從事田野調(diào)查拍攝的大量照片，使聽眾對四川道教科儀有了生動直觀的感受和認(rèn)識。
評議人歐?？私淌陂L期研究法言壇，法言壇與廣成壇正好是川西道教流傳至今的兩大儀式傳統(tǒng)。歐教授對蔣博士的演講作了精要的點(diǎn)評。他指出：（一）陳復(fù)慧的宗派屬性非常復(fù)雜，他屬于全真龍門派丹臺碧洞宗、正一廣成壇、蘭臺派，法言壇亦將其奉為祖師，稱其為“天仙門下五品仙官陳真人”（“陳電師”）。（二）在四川，針對火居道的田野考察似乎比較困難，研究法言壇（全屬火居）正是如此。同樣，蔣博士研究廣成壇的絕大部分信息、資料來自宮觀中的道長，來自火居道士的信息很少，還有進(jìn)一步研究的必要。（三）相對于“廣成不出川”的傳統(tǒng)說法，法言壇卻早就有了“走出去”的想法，比如《法言會纂?開礦科儀》在“川主大帝”下注曰“各省各有福神，隨處酌易之”。（四）廣成壇在形成之時跟別的儀式傳統(tǒng)一定有很多互動，溫江縣（陳復(fù)慧度過晚年的地方）和新津縣（陳復(fù)慧的出生地）在民國年間都是劉門重鎮(zhèn)。（五）道樂研究分“行壇”音樂和“靜壇”音樂，一般認(rèn)為行壇音樂較粗獷，靜壇音樂較優(yōu)雅，這個看法并不準(zhǔn)確。比如，法言壇的行壇音樂分“大樂”（以嗩吶為主）和“細(xì)樂”（以笛子為主），其中“細(xì)樂”完全具備優(yōu)雅的特點(diǎn)。
在蔣博士演講、歐教授評議之后，在座師生紛紛提問，熱烈討論。除蔣博士有簡要回應(yīng)之外，黃道長（本次講座海報(bào)圖片上行持科法的高功法師）根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對其中一些問題做了非常內(nèi)行的解答，主持人稱贊他是“儀式專家中的專家”。
本次講座不僅有助于聽眾初步了解四川道教科儀的豐富內(nèi)容和研究價值，而且給來自歐美、港臺和中國內(nèi)陸的年輕學(xué)子提供了一次難得的交流機(jī)會。