“實學(xué)”在清代頗有地位。名臣陳宏謀就經(jīng)常引用“實學(xué)”來指在他看來唯一值得相信的有價值的學(xué)術(shù)?！皩崒W(xué)”通常翻譯成“實用的學(xué)術(shù)”，并且與后來出現(xiàn)的“實踐”聯(lián)系在一起。

作為17世紀末期和18世紀學(xué)者們的戰(zhàn)斗口號，實學(xué)是一種跨文化的運動，它直接與朝鮮和日本德川的實學(xué)思潮聯(lián)系在一起。

從梁啟超時代起，在中國的實學(xué)研究中，實學(xué)通常被等同于河北學(xué)者顏元（1635——1704）和他的學(xué)生李（1659——1733）倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)和實踐觀。

但是值得注意的是：陳宏謀盡管無數(shù)次地提到實學(xué)，倡導(dǎo)實學(xué)不遺余力，但從未提到顏元和李恭（盡管他的思想密友尹會一來自河北博野，是顏元的同鄉(xiāng)）。

實際上，像最近的學(xué)者強調(diào)的那樣：在帝制后期，實學(xué)的發(fā)展是復(fù)雜多樣的，直到18世紀初、中期，那些不同的思想觀念才匯合為一種更廣泛的“實學(xué)”思潮。

對“實學(xué)”一詞的最有權(quán)威的解釋見于朱熹對《中庸》的注釋。在注釋中，他稱實學(xué)是這本書的中心要旨。

在明朝，實學(xué)與王陽明的學(xué)派關(guān)系密切。王陽明自己常使用這個詞，他的“知行合一'理論與實學(xué)的本質(zhì)相接近。

但實際上，在16世紀和17世紀，這一口號又是那些痛恨王陽明心學(xué)帶來的空疏不學(xué)、脫離實際風(fēng)氣的學(xué)者所高揚的理論大旗。

他們包括常州經(jīng)學(xué)家和古文大師唐順之（1507——1560），上海誕生的政治家、農(nóng)學(xué)家和基督教徒徐光啟（1562——1633），蘇州東林書院的宋學(xué)復(fù)興運動的倡導(dǎo)者們和河南的經(jīng)世學(xué)者呂坤。

進入清朝初期，實學(xué)的大旗由那些視自己為明朝遺老的學(xué)者們所揮舞，包括杰出的隱居湖南的王夫之（1619——1692）和更具影響力的受人尊敬的孫奇逢（1584——1675）。

18世紀40年代陳宏謀開始喜歡北方新儒學(xué)，那時北方新儒教以省為界線形成很多不同的學(xué)派。

孫奇逢是這些學(xué)派一個主要的為人矚目的人物。許多孫奇逢的弟子，如刁包（1603——1669）、魏象樞和湯斌都是“實學(xué)”的強烈擁護者，他們也是陳宏謀自己喜歡的人物。

實學(xué)一詞也被諸如李光地和陸隴其等清朝初期程朱信徒們所使用，李光地甚至以對“性”的新解釋為實學(xué)構(gòu)建了一個形而上學(xué)的基礎(chǔ)。

像我們所將看到的那樣，陳宏謀是通過其他途徑倡導(dǎo)實學(xué)。實學(xué)只是一個流行的漂亮口號嗎？如果真的如此，它又意味著什么？

在許多人看來，反對實學(xué)的和支持實學(xué)的學(xué)者一樣多。在16、17世紀實學(xué)支持者從反對為應(yīng)付考試而記憶空洞的文學(xué)作品，逐漸發(fā)展到反對抽象的哲學(xué)討論。

直到陳宏謀晚年時期和19 世紀時，漢學(xué)家的瑣碎考證代替它們而成為實學(xué)倡導(dǎo)者主要批評的對象。但在運用這個詞語的人當(dāng)中存在很多分歧和異見。

例如有些人認為對實學(xué)的提倡是捍衛(wèi)朱熹舊式的道德和禮儀價值觀，然而其他的一些人（例如顏元）則猛烈抨擊朱熹的學(xué)術(shù)思想。

從它的積極內(nèi)容上說，實學(xué)至少包括兩個不同的類型。朱熹本人和諸如東林學(xué)者這些宋學(xué)信仰復(fù)興者認為實學(xué)的核心部分是道德主動性和倫理自身的培養(yǎng)。

但是在其他的人（特別是徐光啟）看來，實學(xué)意味著對世間目標(biāo)（特別是經(jīng)濟繁榮和政治軍事力量的強大）相當(dāng)注重實效的追求。

從明末到清朝中期期間，這個詞語的歷史是這兩種最初不同類型的（有時令人感到不舒服的）混合體。

就像實學(xué)逐步變成“實學(xué)致用”一樣，實利主義和功利主義成分被日益突出；戴維·雷諾茲已經(jīng)指出：在清朝中期的非正式用法里，實學(xué)是指西方科學(xué)的普通專有名詞。

但是許多實學(xué)的支持者看來，道德成分沒有丟失，它只是被重新解釋為對道德行為的新型研究。這種研究真誠地考慮人的情感需要和實際的社會和政治狀況。

在這個意義上來說，它又是“實用的”。當(dāng)我們研究陳宏謀自己對這個術(shù)語的運用時，我們可以十分清楚地看到實學(xué)的綜合意思。

“實”本身可能已經(jīng)是他所喜歡的形容詞。他對“實”的使用幾乎是獨一無二的，它被作為萬能的形容詞來描述他非常喜歡的東西。

在陳宏謀引用和欣賞著作的標(biāo)題中，'實'這個詞連續(xù)不斷地出現(xiàn)，例如呂坤的《實政錄》（1598），黃施鍔的《實學(xué)錄》（約1730）和德沛的《實踐錄》（1736）。

一位日本學(xué)者認為，中國近代早期多數(shù)學(xué)者都很關(guān)注“實”與“名”的討論。像同時代的大多數(shù)人一樣，陳宏謀用“實”反對“名”、“空”、“虛”和“浮”，而不是反對可能照字面意義翻譯成的'錯誤的'或'異端的'等詞語。

換句話說，'實'意味著“真的”或“真實的”或“實體的”或“有實質(zhì)的”，但很少是指“正確”。

在討論個人品格時，陳宏謀所說的“實”與他常使用的另一個詞'樸'一樣，描述一個包括誠實、坦率、節(jié)儉和不虛偽在內(nèi)的積極的性格品質(zhì)。

這種品質(zhì)可以通過教育來培養(yǎng)（理想的教育是結(jié)合農(nóng)業(yè)勞動經(jīng)歷的教育），并且可以給人以力量。

他寫道：'是故此心貴虛，把意念沉潛得下，何理不可得。把志氣奮發(fā)得起，何事不可做?！痹陉惡曛\的官方語言里，“實”指任何它要求的東西：

糧倉確有糧食，而不是只見于公文之上；政府人員實有其人，而不只是花名冊上的空頭人名；法律訴狀是真實和公正的，而不是偽造的；上級對司法審查的過程是真正執(zhí)行的。

若與上面情況相反的就是“有名無實”。實用而且真正被貫徹的政策將產(chǎn)生“實效”。官員的轄區(qū)的情況是真實的、現(xiàn)時的，而不是僅僅從過時的檔案里推斷出情況是'實在的'。

陳宏謀經(jīng)常把'實在的'與'及民'聯(lián)系在一起使用，描述一種真正與地方有聯(lián)系的管理風(fēng)格。下屬必須較少地關(guān)注于理解一個指示的文辭（“名”），而應(yīng)更多地關(guān)注它的精神和實質(zhì)（“實”）。

實際上，過多的文牘手續(xù)和過細的法律條例都會導(dǎo)致管理有“名”而無“實”。與呂坤一樣，陳宏謀把效率、切合實際、勤奮、正直稱做是“實政”的根本。

實政是一種事實和表現(xiàn)真正一致的體制（“循名則實”）。陳宏謀也偶爾巧妙地使用“實踐”一詞，不過，他對實踐的理解不同于山井涌在他文中所稱為的“實踐派”。

陳宏謀的“實踐”遠非功利主義者的實用主義。它肯定而不是回避道德自我修養(yǎng)的需要。按照關(guān)學(xué)模式，他給需要追求“反身實踐'的學(xué)生講學(xué)。

盡管陳宏謀堅持認為學(xué)習(xí)必須與對物質(zhì)和社會的實際觀察結(jié)合起來，但是與顏元一樣，他認為'實踐'并不以否認學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的重要性為前提。

關(guān)鍵是“踐其實”，把書本上學(xué)到的東西應(yīng)用于日常生活中。按陳宏謀的觀點，名副其實的學(xué)問是理解“理”的本質(zhì)，并將“理”用于實踐（“窮理實踐”）。

“實學(xué)”不是“實際的學(xué)問”，而是一種同時關(guān)注個人道德規(guī)范和社會、經(jīng)濟管理技能兩方面的“真實的學(xué)問”。

如他所言，陳宏謀對這個概念的使用既超越門戶之見，有鮮明個性，又使人感到這是他的一個深思熟慮的舉措和行動。

在陳宏謀年輕時所在的桂林學(xué)術(shù)團體（宣成書院和秀峰書院）里，“實學(xué)”實際上曾經(jīng)是一個戰(zhàn)斗口號，他初次進入政界就不遺余力地倡導(dǎo)它。

1729年作為山西省鄉(xiāng)試的副主考官，他堅持只有展示實學(xué)的考生才能通過考試。

6年后，在云南，他為數(shù)以百計的新建和重建的官辦學(xué)校制定規(guī)章制度，要求學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容必須是實學(xué)的而不是別的內(nèi)容。

1736年，在乾隆即位第一年的元旦，云南省布政使陳宏謀大膽上奏，提議鼓勵實學(xué)和對考試體系進行改革。

陳宏謀上奏折的時間使他的部分意圖很可能被看成是鼓勵這位新皇帝大體上繼續(xù)采用受雍正支持的這個腳踏實地、樸實無華的治國之道。

像其他雍正的寵臣一樣，陳宏謀自己強烈地傾向于這種為政之道。陳宏謀認為，國家急需的不是只懂瑣碎考證的學(xué)者，也非只會吟詩作賦的作家，而是通曉實際事務(wù)的學(xué)者。

基于這一點，他呼吁朝廷把科舉考試的重點放到它的第三部分，也就是以關(guān)注現(xiàn)實問題為中心的“策”。

他發(fā)現(xiàn)：朝廷過去曾在這個問題上有過指示，不久前皇帝在這件事情上已經(jīng)提出了幾個計劃，但是懶惰的考試官員還堅持把考試重點僅僅放在考試的第一部分，也就是八股文，而忽略其他部分。

有鑒于此，考生們也只好把精力都集中在第一部分上。為了向朝廷顯示他在糾正不良學(xué)風(fēng)方面的工作，陳宏謀在云南的書院確立了一個每月一次的考試來把他的實學(xué)概念付諸實踐。

在考試的第二個部分，論或“論述文章”的重點放在《四書》而不是《五經(jīng)》，并且集中在基本的個人道德問題上。

第二個部分的“判”和第三個部分的“策”要求討論國家或者地方管理方面的“時事”問題。在所有場合里，對問題的回答必須簡單明了，而不是墨守成規(guī)，敷衍了事。

陳宏謀贊揚真德秀、范仲淹這些令人尊敬的學(xué)者和諸如刁包等其他的同時代學(xué)者，但他最頻繁地做的事情是把關(guān)學(xué)學(xué)派成員視為實學(xué)的典范。

他將這些人從只會死記硬背和其他賣弄學(xué)問的偽學(xué)者中區(qū)分開來。實學(xué)不是機械地獲得的東西，它必須通過學(xué)習(xí)和在日常生活中不斷地提升。

1755年左右，在他寫給一位滿族朋友成德的信中，他把實學(xué)與經(jīng)常出現(xiàn)在他個人和職業(yè)發(fā)展中的困難聯(lián)系在一起。

他說：“歷一番煩難，增一番識力。受一番艱苦，見一番勞績。此官場安身立命之實學(xué)，均須努力。'

陳宏謀經(jīng)常使用“有用之實學(xué)”一詞，它包括個人道德義務(wù)（戰(zhàn)勝自我）和積極承擔(dān)社會責(zé)任，熟悉我們現(xiàn)代稱之為社會科學(xué)的復(fù)雜管理知識。

例如，唐朝名臣劉晏（715—780）的經(jīng)濟政策和他的同僚在減少運作失靈的稅收制度方面的努力，在陳看來都是實學(xué)的一部分。

《四書》比《五經(jīng)》更有利于追求實學(xué)，但是實學(xué)也要求經(jīng)常以歷史和地理知識為依據(jù)掌握具體時間地點的不同情況。

經(jīng)史之學(xué)除非為現(xiàn)實服務(wù)，否則就無實用價值，它們必須與《邸報》之類文獻里的事情結(jié)合并得到補充。只有這樣“實質(zhì)的'和'有用的'方式的學(xué)習(xí)才能對個人的經(jīng)世使命有幫助。