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原文 自三五已來，紀官無定，皆因符瑞，名號不同?；蛞曾B龍，或以云火，莫不仰觀俯察，因事而置。事雖時世不一，五行無爽。 至于顓頊，以人事紀官，南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是神民不離。高辛氏立五行名官，以勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，分掌其職。少皓氏有四子，重、該、修、熙。重為勾芒，木官之神；該為蓐收，金官之神；修、熙并為玄冥，水官之神；顓頊氏子曰黎，為祝融，火官之神；共工氏子曰勾龍，為后土，土官之神。此五神，生而為上公，死為貴神，別稱五祀，已配五行。 《周書》云：“武王營洛邑未成，四海之神皆會，曰：'周王神圣，當知我名，若不知，水旱敗之?！髂?，雨雪十余旬，深丈余。五大夫乘車，從兩騎，止王門，太公曰：'車騎無跡，謂人之變?！耸谷顺种噙M之曰：'不知客尊卑何？’從騎曰：'先進南海御，次東海御，次北海御，次西海御，次河伯，次風伯，次雨師。’武王問太公：'并何名？’太公曰：'南海神名祝融，東海神名勾芒，北海神名玄冥，西海神名蓐收?！?span lang="EN-US" class="cye-lm-tag"> 《禮記●月令》云“春之月，其神勾芒；夏之月，其神祝融；中央土，其神后土；秋之月，其神蓐收；冬之月，其神玄冥”是也。此五方之神，以配五行。又，黃帝置三公之職，以象三臺星，風后配上臺，天老配中臺，五圣配下臺；置左右二監(jiān)，此亦五行之謂也。 四司分掌四方，即四時之法也。堯以羲和四子，分掌四時方岳之職，謂之四岳。太公曰：“太師者，心腹之臣，所使，是人之英，故曰前疑，常立于前，決疑事也；太史者，耳目之臣，所使視聽，是人之后，故曰后承，常立于后，承主之過，取驗于天；太傅者，爪牙之臣，所使守衛(wèi)，是人之杰，
故曰左輔，輔人主缺事， 立于左，拒君之難；太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰右弼，常立于右，弼人主之邪。四輔既立，王者安而無為，百姓濟而無害。若四輔不具，猶格虎無備，濟河無舟。若王者不知古今之務，遠方之諱，不謀于諸侯，不達言語，動作不合于制，太師爭之；不知天變，星歷之運，天官動靜，鐘律之音，山川怪異，不善災害，太史陳天文以爭之；發(fā)號令不應先王法度，與大臣無禮，枉道于民，處刑不平，獨信自專，臨政不莊，又不恤臣仆，太傅爭之；升車不應和鸞，揖讓不中磐佩，淫宴馳騁，沈冒酒色，宗廟不敬，輿服失度，朝廷無節(jié)，太保爭之?！贝藙t四時之官，四岳之分職。前疑主夏，后承主冬，左輔主春，右弼主秋。 唐虞之時，官名已百?！渡袝吩疲骸鞍倭艓煄?。”夏殷定名為百二十，以應天地陰陽之大數(shù)也。故有三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，三三相參，合有百二十也。 《帝王世紀》云：“殷湯問伊摯曰：'古者立三公、九卿、大夫、元士者何？’摯曰：'三公以與主參王事，九卿以參三公，大夫以參九卿，元士以參大夫，故參而又參，是謂事宗，事宗不失，內(nèi)外若一?！衷唬?相去幾何？’摯曰：'三公智通于天地，應變而無窮，辨于萬物之情，其言足以調(diào)陰陽四時而節(jié)風雨，如是者，舉之以為三公。故三公之事，常在于道。九卿者，不出四時，通溝渠，修堤防，樹種五谷，通于地理，能通利不利，如此者，舉以為九卿。故九卿之事，常在于德。大夫者，出入與民同象，取去與民同解，通于人事，行內(nèi)舉繩，不傷于言，言足法于世，不害于身，通關梁，實府庫，如是者，舉以為大夫。故大夫之事，常在于仁。元士者，知義而不失期，事功而不獨專，中正強諫而無奸詐，在私立公而可立法度，如是者，舉以為元士。故元士之事，常在于義。道德仁義定，而天下正矣。’”又曰：“三公，股肱之臣；九卿，手足之臣；大夫，筋脈之臣；元士，肌肉之臣?！笨鬃釉唬骸叭笪逶?，九卿法河海，二十七大夫法山陵，八十一元士法谷阜。三公在天為三能，九卿為北斗，少微之比為大夫，郎位之類為元士。合百二十，大數(shù)存焉。 《合誠圖》云：“天不獨立，陰陽俱動，扶佐立緒，合于二六。以三為舉，故三能六星，兩兩而比，以為三公；三三而九，陽精起，故北斗九星，以為九卿；三九二十七，故有攝提、少微、司空、執(zhí)法、五諸侯，其星二十七，以為大夫；九九八十一，故內(nèi)列倍衛(wèi)、閣道、郎位、扶匡天子之類八十一星，以為元士。凡有百二十官，下應十二月。數(shù)之經(jīng)緯，皆五精流氣，以立官廷?！薄渡袝吩唬骸傲⒋髱煛⑻怠⒋蟊?，茲惟三公。論道經(jīng)邦，燮理陰陽，官弗必備，惟其人?！薄痘茨献印吩唬骸芭e天下之高，以為三公；一國之高，以為九卿；一縣之高，以為二十七大夫；一鄉(xiāng)之高，以為八十一元士?！?span lang="EN-US" class="cye-lm-tag"> 《感精符》曰：“三公非其人，則山崩，三能移；九卿非其人，則江河潰，輔星角；大夫非其人，則丘陵偃坼，少微等有變；元士非其人，則谷阜毀，扶匡失。是以王者仰視象于天，俯察法于地，中擇賢能以任之。任得其人，則國昌民安。任非其人，則邦危民弊。”《易》曰：“鼎折足，覆公餗?！贝擞魅耍缍φ圩?，不堪容著也。 《周官》云：“天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空?！壁Ｔ字鲿?，司徒主土地，宗伯主禮樂，司馬主兵戎，司寇主刑罰，司空主造作?？鬃釉唬骸摆Ｔ字僖猿傻?，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成圣，司寇之官以成義，司空之官以成禮。以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之圣則國平，以之禮則國定，以之義則國成。故屬不理，分職不明，法正不一，百事失紀，曰亂，亂則飭冢宰；地宜不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教化不行，風俗漂亂，人民流散，曰危，危則飭司徒；父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰不和，不和則飭宗伯；賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平，不平則飭司馬；刑罰暴亂，奸邪不勝，曰不義，不義則飭司寇；度量不審，舉失事理，都鄙不修，財物失所，曰貧，貧則飭司空。故古之王者，常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者則修法，德不盛者則飭政，故法與政盛而不衰?！?span lang="EN-US" class="cye-lm-tag"> 《淮南子●天文篇》云：“東方為田官，南方為司馬，西方為大理，北方為司空，中央為都官?！薄洞呵锓甭丁吩疲骸澳舅巨r(nóng)，火司馬，土司空，金司徒，水司寇。”此并配五行也。《周官》以冢宰計會，司徒土地，并中央之義，與《淮南》《繁露》意同。 春官主禮樂者，禮齊上下，樂和人情，皆是仁也，故云：“宗伯之官以成仁”，仁屬木，東方也?！痘茨稀贰斗甭丁凡⒅鬓r(nóng)者，取春是農(nóng)之本也。 夏官主兵戎者，火氣猛烈，兵之象也。然刑罰皈于司寇，司馬以禮節(jié)齊之，主而不用刑也?！痘茨稀贰斗甭丁凡⑼?。 秋官主刑罰者，金之本性，主殺伐也?！痘茨稀反罄?，亦主刑也?！斗甭丁窞樗就秸?，名異事同，故云：“因時之威以成，大理，司徒。” 冬官主造作者，冬時萬物收藏，百工咸皈其所，故造器用，以供王事?！痘茨稀氛f同。《繁露》以為司寇者，謂執(zhí)法之官須平直之人，如水能平均也，故云：“執(zhí)法阿黨不平，則誅之，故土勝水。”是其水取平直之意也。 雖五運遞興，官名世革，而五行用事，其理齊同，所以禹平洪水，身任司空，九土納賦；伯夷秩宗，必備三禮；契為司徒，敬敷五教；咎徭士師，明用刑典。如此分職，則《周官》臣是也。自古以來，官數(shù)起自于三，極八十一者，陽成于三，極于九，故三公而九卿，九九八十一，黃鐘律之極數(shù)也，故尊官取其始數(shù)，卑官者用其末數(shù)。所以不云一者，一是元氣，屬于天子，故號天子為元首，以其一無二也?！渡袝吩唬骸霸酌髟??！背挤窃?，故自三而起。周止六卿者，以為通六合，因六氣而設六府也。此乃時代異，故非越五行。又，三代命官，皆止于九，故士有三等，下士一命，中士二命，上士三命；大夫三等，下大夫四命，中大夫五命，上大夫六命；卿已上亦三，少卿七命，大卿八命，公則九命，三三而九，亦以陽之正數(shù)也。末代以命為品，亦不過九，但以一為尊官，九為卑官。取命是出自上命，秩下官名，故以多者為重；品是品其次第，一既居先，故以一為貴。此并方位及數(shù)配五行，今次為論。 支干為官者，《洪范五行傳》云：“甲為倉曹，共農(nóng)賦；乙為戶曹，共口數(shù)；丙為辭曹,共訟訴；丁為賦曹，共獄捕；戊為功曹，共除吏；己為田曹，共群畜；庚為金曹，共錢布；辛為尉曹，共本使；壬為時曹，共政教；癸為集曹，共納輸。子為傳舍，出入敬忌；丑為司空，守將班治；寅為市官，平準賣賈；卯為鄉(xiāng)官，親事五教；辰為少府，金銅錢布；己為郵亭，行書驛置；午為尉官，馳逐追捕；未為廚官，百味悉具；申為庫官，兵戎器械；酉為倉官，五谷畜積；戌為獄官，禁訊具備；亥為宰官，閉藏完具。”支干配官，皆從其五行本體，意略可解，不勞繁述。 翼奉云：“肝之官尉曹，木性仁，尉曹主士卒，宜得仁；心之官戶曹，火性陽，戶曹主婚導之禮；肺之官金曹，金性堅，主銅鐵；腎之官倉曹，水性陰凝藏物，倉曹冬收也，先王以冬至閉關，不通商旅，慎陰氣也；脾之官功曹，土性信，出稟四方，功曹事君，以信授教四方也。尉曹以獄司空為府，主士卒，獄閉逋亡；與之奸，則螟蟲生。木性靜，與百性通，則魚食于民，從類故蟲。戶曹以傳舍為府，主名籍，傳舍主賓客；與之奸,則民去鄉(xiāng)里。戶曹主民利戶口，集民利，故悉去之。倉曹以廚為府，主廩假，廚主受付；與之奸，則賊盜起。倉曹收以民租，侵克百姓，窮故。功曹以小府為府，與四曹計議，小府亦與四府則用，故小府倉出納，主餉種。功曹有二府，所以為五官六府。游激、亭長，外部吏，皆屬功曹。與之奸，則虎狼食人。功曹職在刑罰，內(nèi)為奸，故虎狼盜賊殺奪于民，上奸下亂也。金曹以兵嗇夫為府，主討捕；與之奸，則城郭盜賊起、兩偏施；金曹主市租，侵奪故上下，相承故市賈不平?！贝瞬奈逍?，以五藏配六府也。既并名官，故于此釋。 白話解讀 (一)諸官名號配合五行 自從三皇五帝以來，上古記載官職的名稱是不固定的，都是根據(jù)各個時代帝王受命的吉祥符瑞而確定，各自不同。有的以鳥師、龍師稱呼，有的以云師、火師稱呼。這些上古時代官職稱號都是上古帝王經(jīng)過仰觀天文，俯察地理，根據(jù)政事分工而設置。政事的具體內(nèi)容雖然隨著時代世道不同而不一致，但在與五行配合這一點上絕無違背。 至顓頊帝時代，開始以人世間事務來稱呼百官，南方長官名重，主管天，用來聚攏群神；北方長官名黎，主管地，用來聚攏眾民，于是天神與人民不再分離。高辛氏時代，確立五行稱呼百官，用勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，分別掌管各自不同的職責。少皓氏有四個兒子，名叫重、該、修、熙。重任命為勾芒，為木官的神明；該任命為蓐收，為金官的神明；修、熙都任命為玄冥，為水官的神明；顓頊氏的兒子名叫黎，任命為祝融，為火官的神明；共工氏的兒子名叫勾龍，任命為后土，為土官的神明。這五位神明，生前為位在三公以上的上公，死后為尊貴的神明，別稱為受祭祀的五行神，已經(jīng)配合五行。 (二)諸官方位、數(shù)量配合五行 1.諸官方位配合五行 《五行大義》所引《周書》，今輯入《逸周書》。周武王營建東都洛陽，尚未建成之時，四海的神明都會聚到了這兒，說：“周武王神武圣明，應該知道我們的名號，如果不知道，我們就用水災、旱災來敗壞他的國家?！钡诙?，一連下了一百多天大雪，積雪一丈多深。人們見到五位大夫乘坐車子，率領兩位騎士，來到武王門前停下，姜太公說：“車馬在雪上沒有任何痕跡，這是人間的異事。”于是派人拿著粥飯進獻給他們，說：“不知道客人們尊卑次序是怎樣的？”跟從的騎士說：“首先進獻南海御，其次進獻東海御，再次進獻北海御，又次進獻西海御，又次進獻河伯，又次進獻風伯，又次進獻雨師。”周武王問姜太公說：“這些神明都是什么名號呢？”姜太公回答說：“南海神明名叫祝融，東海神明名叫勾芒，北海神明名叫玄冥，西海神明名叫蓐收?！?span lang="EN-US" class="cye-lm-tag"> 《五行大義》所引《禮記》，出自《禮記●月令》，但進行了概括。  又，黃帝時代設置有三公職位，用來象征天上的三臺星。三臺，也稱三能，共有六顆恒星組成，位于南斗斗魁之下，屬于太微垣，從文昌星開始依次到太微垣，兩兩排列，稱為上臺、中臺、下臺。黃帝根據(jù)這一天象設置了人間三公。以風后配上臺，以天老配中臺，以五圣配下臺，稱為三公。另外設置左右二監(jiān)，合三公則共有五位，也是五行的稱謂。 2.四方官職配合四時 中國古代設置四位主管分別掌管四方，這是象征年周期中有春、夏、秋、冬四時的法則。堯帝時代，堯命令羲和的四個兒子羲仲、和仲、羲叔、和叔分別掌管四時、四方、山岳等事務，稱為四岳。這四岳是太師、太史、太傅、太保?！段逍写罅x》所引“太公曰”，對四岳各自的職責有一段精辟的論述，分述如下： 太師，是君王的心腹之臣，所分配的職責是輔佐，是人中的精英，所以稱為前疑。這是一種君王的高級顧問，經(jīng)常站立于君王的前面，幫助君王決斷疑惑的事。 太史，是君王的耳目之臣，所分配的職責是視和聽，是人中繼承君王命令施令以告四方的人，所以稱為后承?！昂蟆钡囊馑际蔷?，“承”的意思是秉承。經(jīng)常站立于君主的后面，承受君主的過錯，取法驗證于上天。 太傅，是君王的爪牙之臣，所分配的職責是防守護衛(wèi)，是人中的俊杰，所以稱為左輔。輔助彌補君王所缺失的事，經(jīng)常站立于君王的左邊，抵御君王受到的苦難。 太保，是君王的羽翼之臣，所分配的職責是觀察窺伺，是人中的警衛(wèi)，所以稱為右弼。經(jīng)常站立于君王的右邊，輔佐君主不產(chǎn)生邪惡的想法。 這四位輔佐大臣建立之后，君王可以安定而無所作為，百姓可以受益而沒有傷害。如果這四位輔佐大臣未得設置完備，就如同格殺猛虎而沒有裝備，渡過河流而沒有舟船。 如果君王不知道古今事務，不知道遠方的忌諱，不同諸侯謀劃，不用言語表達，動作行為不符合制度，太師就要力爭勸諫。 如果君王不知道天象變化，不知道星辰歷法的運行規(guī)律，不知道天上星官的運動和靜止，不知道音律的聲音節(jié)奏，不知道山岳川河的怪異現(xiàn)象，不妥善處理自然災害，太史就要陳述天體在宇宙間分布運行的現(xiàn)象用來力爭勸諫。 如果君王發(fā)號施令不遵守先王制定的法律制度，對大臣缺乏基本的尊重，對人民違背正道，進行處罰施用刑法不公平，獨斷專行，管理國家事務一點也不嚴肅，又不體恤臣屬和仆從，太傅就要力爭勸諫。 如果君王乘車不應和車上鸞鈴的節(jié)奏，行動禮節(jié)不能配合身上玉佩的鳴響節(jié)奏，過度宴樂馳騁狩獵，沉溺于飲酒美色，不恭敬祖先宗廟，乘車服飾失去法度，朝廷沒有節(jié)制，太保就要力爭勸諫。 這就是掌管四時的官員，這就是四岳所分管的職責。前疑主管四時中的夏，后承主管四時中的冬，左輔主管四時中的春，右弼主管四時中的秋。 3.諸官數(shù)量配合五行 唐堯與虞舜時代，官職名號已經(jīng)達到百種?！渡袝窀尢罩儭氛f，百官相互師法。夏朝、殷朝時代，官職名號確定為一百二十種，用以順應天地陰陽的大數(shù)。所以官職中有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。三與三相互參與，共有一百二十數(shù)。 《五行大義》所引《帝王世紀》，說的是殷王湯問大臣伊摯(即伊尹)說：“古代設立三公、九卿、大夫、元士這些官職，是為什么呢？”伊摯回答說：“三公用來參與君王管理的事務，九卿用來參與三公管理的事務，大夫用來參與九卿管理的事務，元士用來參與大夫管理的事務，所以一級官員參與上級管理事務之后，而又有下一級官員再參與其上一級管理事務，這稱為管理事務宗師上級。各級官員所管理事務宗師上級而不失去法度，整個管理系統(tǒng)內(nèi)外就成為一體。”殷王湯又問：“各級官職之間相互差別有多大？”伊摯回答說：“三公的智慧貫通天地，應對變化而沒有窮盡，分辨萬物的具體情況，他的話足以協(xié)調(diào)陰陽四時，而調(diào)節(jié)風雨氣象，這樣的人，可舉薦為三公。所以三公管理的事務常常在于規(guī)律。九卿，不違背四時運行的規(guī)律，疏通溝渠，修筑堤防，播種五谷，通曉地理形勢，能知道一個地區(qū)的山川、氣候等自然環(huán)境適宜什么和不適宜什么，這樣的人，可舉薦為九卿。所以九卿管理的事務常常在于德惠。大夫，或出或入與人民具有相同的形象，或取或舍與人民具有相同的見解，通曉人世間的事務，供職于宮中內(nèi)署，行為舉動像繩子一樣中規(guī)中矩，沒有中傷他人的言論，其言論足以成為世人的法則，沒有妨害身體的行為，疏通關口橋梁，充實國家貯藏財物、兵甲的府庫，這樣的人，可舉薦為大夫，所以大夫管理的事務常常在于仁愛。元士，知道什么是正義的事而不耽誤規(guī)定的期限，為國勤奮努力工作建立功勛而不單獨占有，正直、中正、極力諍諫而沒有虛偽詭詐，處理私事秉持公道而可以確立為法則制度，這樣的人，可舉薦為元士。所以元士管理的事務常常在于正義。規(guī)律、德惠、仁愛、正義確定之后，而天下就可以得到治理了。”又說：“三公，是相當于君王大腿和胳膊的臣屬；九卿，是相當于君王手和足的臣屬；大夫，是相當于君王筋骨和脈絡的臣屬；元士，是相當于君王肌肉的臣屬?！边@是將官職系統(tǒng)比擬為人體系統(tǒng)。 《五行大義》所引孔子，見于《春秋漢含孳》，意思是說，在地理上，三公象征五岳，九卿取法江河大海，二十七大夫效法山岳高陵，八十一元士取法低谷高阜。在天體中，三公相當于太微垣兩兩排列的三能六星，九卿相當于北斗星，大夫相當于太微垣西南呈南北方向排列的少微四星最北邊的一顆星，元士相當于太微宮五帝座后相聚的郎位十五星。這些官職合起來成為君王的輔佐，其總數(shù)量共為一百二十，貫通天、地、人系統(tǒng)的大數(shù)存在于其中。 《五行大義》所引《合誠圖》可詳解如下：天雖然在上為陽，但并不是獨立的，而是需要陰陽共同運動，陰氣輔佐陽氣，陽氣確立開端，天有六氣，各分陰陽，合為十二，符合二乘以六為十二的法則。在自然數(shù)周期系統(tǒng)中，陽氣運行至三為向上舉起之時，所以天上三能有六顆恒星組成，兩兩匹配，分成三組，即上、中、下三臺，君王效法它設置三公。三數(shù)中每一數(shù)又都可以分為三，三乘以三為九，九是自然數(shù)周期系統(tǒng)中最大陽數(shù)，是陽氣精華盛起之時，所以天上北斗由九顆恒星組成，君王效法它設置九卿。自然數(shù)最小的周期系統(tǒng)是上一級周期系統(tǒng)中的一個要素，其上一級周期系統(tǒng)運行三個最小周期也為向上舉起之時，最小周期中最大陽數(shù)為九，三乘以九為二十七，所以天上有攝提星六顆、少微星四顆、土司空星一顆、執(zhí)法星四顆、五諸侯星五顆(但有井宿五諸侯星與太微垣五諸侯星兩種，《五行大義》說，其星合計共有二十七顆，實際上只有二十顆)。君王效法它設置大夫。最小周期循環(huán)九次形成上一級自然數(shù)周期系統(tǒng)，九乘以九為八十一，所以天上帝庭內(nèi)排列有天槍星三顆、天棓星五顆、環(huán)繞紫微宮的匡衛(wèi)星十二顆、閣道星六顆、郎位星十五顆，以及其他扶助匡衛(wèi)天子的星辰，共有八十一顆恒星，君王效法它設置元士。公、卿、大夫、元士合起來，共有一百二十名官員，向下對應年周期中的十二月，即二六之數(shù)。自然數(shù)的經(jīng)緯交織，都是五行流行運動的精氣，君王效法它建立官府。 4.諸官得失 《五行大義》所引《尚書》，出自《尚書●周書●周官》，是講三公的職責。建立太師、太傅、太保，太師為天子所師法，太傅為傅相天子，太保為保天子于德義，這只有三公。三公的職責是輔佐君王論述自然規(guī)律，用來經(jīng)緯國家，和理陰陽。三公必須有道德的人才能擔任，因此三公官職不一定齊備，惟有德者居之。 《五行大義》所引《淮南子》，出自《淮南子●泰族訓》，是講諸官的選拔任用。選拔天下德能最高的人任用為三公，選拔一諸侯國德能最高的人任用為九卿，選拔一縣域內(nèi)德能最高的人任用為二十七大夫，選拔一鄉(xiāng)域內(nèi)德能最高的人任用為八十一元士。 《五行大義》所引《感精符》，出自《春秋感精符》，是講諸官得失。三公任用不得其人，則地上山岳崩塌，天上三能星移位。九卿任用不得其人，則地上江河潰決，天上北斗星中的輔星生角。大夫任用不得其人，則地上山丘塌裂，天上少微等星發(fā)生異常變化。元士任用不得其人，則地上山谷土山毀壞，天上扶助匡衛(wèi)天子的諸星發(fā)生異常變化。因此，君王仰頭觀察天象，俯身觀察地理，中間選擇賢能的人加以任用。各級官員任用得其人，則國家昌盛，人民安寧；各級官員任用不得其人，則國家危殆，人民貧苦。 《五行大義》所引《易》，出自《周易●鼎卦》，意思是說，煮飯用的鼎折斷了足，將供大家食用的珍饌傾倒了。這是比喻三公任用不得其人，如同鼎折斷了足，不能容納積貯。 5.《周官》《淮南子》《春秋繁露》諸官辨析 《五行大義》所引《周官》，即《周禮》。據(jù)《周官》記載，天官為冢宰，地官為司徒，春官為宗伯，夏官為司馬，秋官為司寇，冬官為司空。冢宰主管會總和計算，本為內(nèi)朝主宰，掌管王家財務與宮內(nèi)事務，成為六卿的首位，總管全國大事；司徒主管土地和耕種；宗伯主管禮節(jié)和音樂；司馬主管武器和軍隊；司寇主管刑事和處罰；司空主管制造和制作。 《五行大義》所引孔子，出自《孔子家語●執(zhí)轡》，意思是說，古代統(tǒng)治天下的帝王，用六官來總理國家事務。冢宰之類的官員用來成就規(guī)律，司徒之類的官員用來成就德惠，宗伯之類的官員用來成就仁愛，司馬之類的官員用來成就圣明，司寇之類的官員用來成就正義，司空之類的官員用來成就禮節(jié)。又說，用規(guī)律管理國家，國家就能治理；用德惠管理國家，國家就能平安；用仁愛管理國家，國家就能和睦；用圣明管理國家，國家就能太平；用禮儀管理國家，國家就能安定；用正義管理國家，國家就能長治久安。又說，官員管轄無條理，分擔職責不明確，法律政治不統(tǒng)一，百事喪失綱紀，稱為混亂?；靵y就整飭冢宰。田地不繁殖，財物不豐盛，萬民忍受饑餓與寒冷，教化訓令得不到執(zhí)行，民風世俗淫亂邪僻，人民流離失所，稱為危險。危險就整飭司徒。父子之間不相親愛，長幼之間失去次序，君臣之間上下不和，乖背分離各懷異志，稱為不和。不和就整飭宗伯。雖然賢能而失去官爵，雖有功勞而失去獎賞俸祿，士卒憎恨埋怨，兵力弱小不能使用，稱為不平。不平就整飭司馬。刑事處罰暴虐混亂，奸佞邪惡無法控制，稱為不義。不義就整飭司寇。衡度測量不詳查，興辦事務無條理，都邑鄙壞不修治，錢財物資失其所，稱為貧窮。貧窮就整飭司空。又說，古代的時候，天子常常在季冬時節(jié)考察官員德行，調(diào)整法制，用來觀察社會的治理與混亂。官員德行盛大的，社會就治理得好；官員德行淺薄的，社會就治理得混亂。所以天子通過考察官員德行，就可以坐在太廟明堂上而能知曉了天下的治理情況好還是亂了。德行盛大則修治法律制度使之更完美，德行不盛大就整治法律與政治，使法律與政治始終都按照德惠百姓的方向施行，就能長久不衰。 《五行大義》所引《淮南子》，出自《淮南子●天文訓》。依《五行大義》解釋，什么是五官？東方為田官，南方為司馬，西方為大理，北方為司空，中央為都官?！段逍写罅x》所引《春秋繁露》，出自《春秋繁露●五行相勝》。依《五行大義》解釋，木官為司農(nóng)，火官為司馬，土官為司空，金官為司徒，水官為司寇。 從上述典籍來看，都是將國家官職設置配合五行。但各種典籍之間并不完全相同，因此需要進行辨析。 中央官：《周官》認為冢宰主管計算會總，司徒主管土地，這都是居位中央的意思。與《淮南子》認為中央為都官，《春秋繁露》認為中央為司空，其取意是相同的。 春官：《周官》認為春官主管禮節(jié)和音樂，禮儀用來統(tǒng)一上下秩序，音樂用來和諧人的感情，都是仁愛的意思，所以《孔子家語》說：“宗伯之官是用來成就仁的?！比蕫畚逍袑儆谀?，方位為東方?！痘茨献印氛J為東方為田官，《春秋繁露》認為木官為司農(nóng)，都是主管農(nóng)業(yè)的官員，這是取年周期中春為農(nóng)業(yè)根本的意思。 夏官：《周官》認為夏官主管兵器和軍隊，五行火的特性猛烈，這是軍隊的象征。然而，刑事處罰歸司寇管理，司馬用禮節(jié)來調(diào)濟司寇，以禮為主而不用刑罰?！痘茨献印氛J為南方為司馬，《春秋繁露》認為火官為司馬，其取意都是相同的。 秋官：《周官》認為秋官主管刑事處罰，這是五行金的本來特性，金主管殺戮討伐?！痘茨献印氛J為西方為大理，也是主管刑罰；《春秋繁露》認為金官為司徒，名稱雖然有異但所主管的事務相同，所以《春秋繁露》說，順應天時變化，威武豪強而成，大理就是司徒。 冬官：《周官》認為冬官主管制造制作，年周期中冬時萬物處于收藏狀態(tài)，百工都歸到自己的處所，所以制造各種器物用具，用來供給王命差遣的公事?！痘茨献印氛J為北方為司空，說法與《周官》相同?！洞呵锓甭丁氛J為水官為司寇，是說執(zhí)法官員必須是公平正直的人，如同水面能平均一樣，所以《春秋繁露》說，執(zhí)法官員結黨營私，不能公平，不按照法律來刑罰人，則由司營官員誅殺他，所以說土戰(zhàn)勝水。這是五行水取其公平正直的意思。 雖然木運、火運、土運、金運、水運五運更替興旺，官職名號隨世事變化而改革，但五行用事當權，其中道理是一致的。所以大禹平治洪水，親身擔任司空一職，劃分九州，九州土地都向君王交納貢賦；伯夷是共工的從孫，是顓頊帝的老師，帝堯時輔政，掌管禮儀，為堯“典三禮”，帝舜時正式任命為秩宗；契是唐堯的異母弟弟，帝堯時任司徒，主管教育，相當于現(xiàn)今的教育部部長，他恭敬地布施教化，推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育；咎徭，即皋陶，為帝舜的士師，是帝舜的賢臣，掌禁令、獄訟、刑罰之事，明令實行五種刑罰。如此分配官員職責，則《周官》所講“臣”的分職是正確的。 6.諸官尊卑 自古以來，官職數(shù)量起自于三，極限為八十一，因為在自然數(shù)周期中，陽氣形成于三，極致于九，所以官職設置有三公而九卿，九個自然數(shù)的最小周期為一個大周期，所以九乘以九為八十一，這是黃鐘律管的極限數(shù)，所以尊貴官職取自然數(shù)周期的開始數(shù)，卑微官職取自然數(shù)周期的末后數(shù)。 之所以不用一數(shù)，因為在自然數(shù)周期中，一是開始的元氣，只能屬于天子，所以稱呼天子為元首，由于他為一數(shù)，所以沒有二數(shù)?！段逍写罅x》所引《尚書》，出自《尚書●益稷》，意思是，元首就是指君王，股肱就是指臣屬。 臣屬因為不是自然數(shù)周期中開始的一，所以自三數(shù)開始排列?！吨芄佟分兄挥刑旃?、地官、春官、夏官、秋官、冬官這“六卿”，是認為這六位執(zhí)政大官可以貫通天、地、東、西、南、北六合，依據(jù)自然界運行的六種氣而設置六種官府。這是時代的差異，并非超出五行。 又，夏、商、周三個朝代任命的官職都止于九命，所以士有三個等級，下士為一命，中士為二命，上士為三命；大夫有三個等級，下大夫為四命，中大夫為五命，上大夫為六命；卿以上官職也有三個等級，少卿為七命，大卿為八命，公為九命，三乘以三為九，也是依據(jù)自然數(shù)周期中陽氣的極大數(shù)。后代將命改為品，也不超過九品。但是，以一為尊貴官職，九為卑微官職。這是取意于，命是出自君上的任命，根據(jù)功過確定下屬官員俸祿，所以以數(shù)量多的為尊重；品是品評官員的等級次第，一既然排列在第一位，所以以一為尊貴。 以上這些，都是講諸官方位及數(shù)量配合五行，現(xiàn)在依次進行了論述。 (三)地支天干配合官職 《五行大義》引《洪范五行傳》闡釋地支天干配合官職，解釋如下： 天干配合官職： 甲為倉曹，供職農(nóng)業(yè)稅賦；乙為戶曹，供職民戶口數(shù)；丙為辭曹，供職官司訴訟；丁為賦曹，供職牢獄逮捕；戊為功曹，供職選署官吏；己為田曹，供職飼養(yǎng)群畜；庚為金曹，供職貨幣布帛；辛為尉曹，供職士卒和囚犯的征調(diào)、運輸事務；壬為時曹，供職政治教化；癸為集曹，供職交納輸送。 地支配合官職： 子為傳舍，主管出入恭敬避忌；丑為司空，主管守衛(wèi)將領治理；寅為市官，主管平準買賣商賈價格；卯為鄉(xiāng)官，主管婚姻之事、五常之教；辰為少府，主管金銀銅鐵貨幣布帛；巳為郵亭，主管遞送文書、驛館設置；午為尉官，主管追捕逃犯；未為廚官，主管完備食品和滋味；申為庫官，主管軍隊和武器裝備；酉為倉官，主管各種糧食的積蓄儲備；戌為獄官，主管完備監(jiān)禁訊問器具；亥為宰官，主管完好全面地封閉收藏。 地支、天干配合官職，都是從其五行本來體質衍生出來的，其意義大略理解即可，不必繁復敘述。 (四)五藏配合六府 《五行大義》所引翼奉說，闡釋如下： 一是五藏配合官職。 五藏肝配合官職為尉曹，肝為木，木的特性為仁，尉曹主管士卒，適宜得行仁愛；五藏心配合官職為戶曹，心為火，火的特性為陽，戶曹主管婚姻、教導的禮儀；五藏肺配合官職為金曹，肺為金，金的特性為堅，金曹主管銅鐵事務；五藏腎配合官職為倉曹，腎為水，水的特性是陰寒凝結，收藏萬物，倉曹主管冬季收藏，先前君王以冬至日封閉關口，不通行商賈旅客，就是謹慎防范陰寒氣候的原因；五藏脾配合官職為功曹，脾為土，土的特性是信，功曹主管出行四方稟議，事奉君王，用信用教授四方。 二是五官六府得失。 尉曹以獄司空為官府，主管士卒、牢獄、禁閉、逃亡；與之以奸惡，則螟蟲發(fā)生。尉曹五行為木，木的特性是靜，與百姓的特性相通，尉曹奸惡就會導致魚吃人的現(xiàn)象發(fā)生。尉曹從五行木類，所以多有蟲災。 戶曹以傳舍為官府，戶曹主管百姓姓名戶籍，傳舍主管招待賓客；與之以奸惡，則人民背井離鄉(xiāng)。戶曹主管人民利益和戶口，戶曹搜括百姓財利，所以人民都離去。 倉曹以廚為官府，倉曹主管谷物的借貸，廚主管接納付出；與之以奸惡，則強盜竊賊四起。倉曹加收人民田租，侵害打擊百姓，導致百姓貧窮，所以盜賊興起。 功曹以小府為官府，功曹與其他四曹計劃商議，小府也與其他四府按照規(guī)程利用，所以小府官倉支出與納入，主管軍糧及軍隊的俸給散布。功曹有兩個官府，所以五官共有六府。游徼、亭長這些鄉(xiāng)官，都屬于縣的外部吏，是非正式官員，都屬于功曹。與之以奸惡，就會導致老虎、狼吃人的現(xiàn)象發(fā)生。功曹的職責在于刑事處罰，在官員系統(tǒng)內(nèi)部為奸作惡，所以就會有虎、狼、盜賊殺害劫奪人民的生命和財產(chǎn)，這就是上面奸惡則下面混亂的道理。 金曹以兵嗇夫為官府，兵嗇夫主管搜捕；與之以奸惡，兵嗇夫亂搜濫捕，就會導致城郭之內(nèi)盜賊興起、中門兩側的偏門門禁松弛。金曹主管商業(yè)稅，金曹奸惡就會侵占搶奪商業(yè)稅，所以市場價格就上下波動，市場主體受其影響相互承襲，就會導致市場買賣沒有公平的價格秩序。 這都是遵從五行，用五藏配合六官府。既然都稱為官，所以在此進行闡釋。 |
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