朱慧敏

摘 要：濮陽(yáng)歷史悠久，文化根基深厚，是中華文明的重要發(fā)源地。劉堤口村地處黃河故道，古金堤旁，是一個(gè)千年古村。劉堤口木版年畫(huà)是豫北地區(qū)農(nóng)耕文化的一個(gè)縮影，文章試圖從濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)的歷史淵源、藝術(shù)性與思想性等諸方面進(jìn)行分析， 來(lái)探究這一民間藝術(shù)形式的獨(dú)特價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：劉堤口木版年畫(huà);藝術(shù)性;思想性

濮陽(yáng)歷史文化土壤豐厚。它是顓頊遺都，是帝舜故里。這是一片文化底蘊(yùn)深厚的土地，被歷史學(xué)家譽(yù)為上古文化的發(fā)源地。濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)就產(chǎn)生在這片土地上，世代流傳。

一、木版年畫(huà)歷史溯源

木版年畫(huà)的出現(xiàn)與雕版印刷密切相關(guān)。雕版印刷在唐宋時(shí)期很興盛，起初是用在佛經(jīng)插圖上，后來(lái)木板印制的紙馬在民間流行?！稏|京夢(mèng)華錄》有記載：“近歲節(jié)，市井皆印賣(mài)門(mén)神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門(mén)鈍驢、回頭鹿之行帖子。”這表明最遲在宋代，年末歲首，就有以木板印刷的祈福避邪的習(xí)俗存在。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更完備的年畫(huà)文化體系和更豐富的木版年畫(huà)品類(lèi)，在明清時(shí)期逐漸興盛起來(lái)。明確的“年畫(huà)”一詞出現(xiàn)在清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤》，李光庭是清乾隆六十年（1795年）的舉人，他在此書(shū)新年十事中記錄了貼門(mén)神、貼對(duì)聯(lián)、貼年畫(huà)的習(xí)俗。

濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)具體產(chǎn)生的時(shí)間，目前還找不到明確的記載。在走訪劉堤口木版年畫(huà)老藝人時(shí)，也問(wèn)到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但無(wú)疑得到的都是模糊的答案。

劉堤口村舊稱(chēng)小刑村、劉寨，隸屬濮陽(yáng)市濮陽(yáng)縣新習(xí)鄉(xiāng)?！堕_(kāi)州志》記載，這個(gè)村子唐朝時(shí)就存在。從目前來(lái)看，極少專(zhuān)家學(xué)者對(duì)濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究。關(guān)于劉堤口木版年畫(huà)的學(xué)術(shù)研究在國(guó)內(nèi)尚處于起步階段，存在很多有待研究的空白區(qū)域。濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)在很長(zhǎng)一段時(shí)期，承載著本地區(qū)及周邊大眾的信仰，這是毋庸置疑的。它具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值，已被列為“濮陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

二、濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)的藝術(shù)特色

（一）題材內(nèi)容

濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)以神像題材為主，神像有道教神、佛教神和俗神。現(xiàn)存的木版年畫(huà)中主要有七十二位全神、舜帝、灶君、文武財(cái)神、保家仙、城隍（圖1）、井神、樹(shù)神、蟲(chóng)神、八仙、小門(mén)神（圖2）等題材。

其中，小門(mén)神年畫(huà)規(guī)格僅14cm×22cm，小門(mén)神并不是貼在門(mén)上，而是貼在神龕內(nèi)或者天爺臺(tái)上。小門(mén)神年畫(huà)上印著兩位身穿盔甲手持長(zhǎng)槍的武將，一左一右，人物上面印著“紫氣東來(lái)”四個(gè)大字，武士旁邊分別印著“左門(mén)神”“右門(mén)神”幾個(gè)小字，小門(mén)神年畫(huà)充滿(mǎn)趣味，獨(dú)具匠心。

濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)中最重要的當(dāng)屬《七十二位全神圖》（圖3），各路神仙陣容龐大，分七層排列，天地眾神和諧共存。神像包括佛、道各類(lèi)神靈，第一排正中是原始天尊，他是三清之首;第二排正中是玉皇大帝，玉皇大帝的周?chē)逃薪饎偤妄埻醯龋窕蚀蟮墼诶习傩招闹杏兄粮邿o(wú)上的位置，老百姓稱(chēng)玉皇大帝為“老天爺”;第三排正中是如來(lái)佛祖，如來(lái)佛祖周?chē)逃形男蔷?、火星君等神?第四排正中是觀音菩薩，觀音菩薩周?chē)逃形氖馄兴_、如意仙官等;第五排正中是財(cái)神，財(cái)神周?chē)歉Ｐ?、祿星、壽星等吉?第六排正中是地府元君，地府元君周?chē)逃型恋?、判官、青龍、白虎等神?第七排正中寫(xiě)著“七十二位全神”，周?chē)撬蛯毾晒佟⑴Ｍ?、馬王、藥王等神像。民眾一般將七十二位全神供奉在堂屋墻上，每逢年節(jié)燒香禱告。

濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)，記錄著民眾心中的理想世界。這是一個(gè)神的國(guó)度，眾神以前和人的距離很近，幾乎“生活”在每戶(hù)人家。

（二）制作工藝

第一道工序是繪畫(huà)。年畫(huà)藝人依照神像老樣，將神像圖案勾繪描畫(huà)在薄薄的白紙上。如果有定制的客人，需按照客人要求的尺寸放大或者縮小。畫(huà)稿完成后，用漿糊均勻粘貼在備好的梨木板上。梨木質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬，是雕版用的好木材。漿糊要刷的均勻，均勻才好粘貼。粘貼的時(shí)候要小心，不能出現(xiàn)皺褶，否則揭下來(lái)重新粘貼很容易損毀畫(huà)稿。

第二道工序是刻版。濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)多采用陽(yáng)刻，年畫(huà)藝人用自制的鋒利刀具將墨線以外的木料剔除。刻版是一件需要耐心、細(xì)心和體力的工作，年畫(huà)藝人一般在忙活農(nóng)事的閑暇間隙從事刻版工作，完成一幅復(fù)雜的年畫(huà)刻版，是一件耗費(fèi)心力的事。

第三道工序是印墨。版刻好之后，在印版上刷上墨，然后將白紙覆蓋在上面，用棕刷刷過(guò)，取下便是墨線稿。

第四道工序是上色。墨線稿完成后接著便是上色，濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)多采用原色，原色搭配極具表現(xiàn)力，對(duì)比強(qiáng)烈而協(xié)調(diào)。這正是木版年畫(huà)獨(dú)有的色彩語(yǔ)言。

（三）藝術(shù)特色

從構(gòu)圖上看，濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)多為豎幅。眾神按級(jí)別排列，井然有序。主神一般采用正襟危坐的姿態(tài)，目視前方，并且在畫(huà)面中占據(jù)的面積較大。小神和侍從一般采用站姿，面部微微傾向主神， 在畫(huà)面中占據(jù)的面積較小。主神居中間，小神在兩邊，整個(gè)畫(huà)面分層排列，主次分明，眾神的等級(jí)一目了然。

濮陽(yáng)劉堤口木版年畫(huà)多運(yùn)用對(duì)稱(chēng)均衡式構(gòu)圖，畫(huà)面具有安定、整齊、莊重的美感。一幅畫(huà)往往有幾個(gè)部分構(gòu)成，以線條或裝飾帶分割，畫(huà)面具有和諧而明朗的審美意味。畫(huà)面基本不留空白，各種代表祥瑞的器物、花卉、瓜果填充在畫(huà)面中，這反映出民眾求全求滿(mǎn)的心理需求，符合中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同。

從人物造型上看，這里的神并非都是冰冷的存在，它們是有溫度的。劉堤口木版年畫(huà)追求觀念中的真實(shí)，神像造型接近真人的比例。臉型圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，眉毛多為弧線，眼睛長(zhǎng)圓形。眾神個(gè)性鮮明，表情多和藹安詳。主神大多慈眉善目，一副有求必應(yīng)的姿態(tài)，即便有少許冷峻的面龐，讓人感覺(jué)也是對(duì)外的、對(duì)惡的震懾。年畫(huà)中的神像人物衣飾線條流暢自然、飄逸生動(dòng)。非常值得一提的是，這些神像人物多是戲曲人物的裝扮。濮陽(yáng)被譽(yù)為“中華戲曲之鄉(xiāng)”，是戲曲的發(fā)源地之一。濮陽(yáng)至今還有一些古老的劇種，如大弦戲，其在宋代就存在，成熟于元代，鼎盛于明清，在濮陽(yáng)歷經(jīng)千年流傳至今。如今在濮陽(yáng)及周邊地區(qū)的農(nóng)村，大弦戲仍然活躍，并被民眾喜愛(ài)。然而在戲曲如此發(fā)達(dá)的濮陽(yáng)，卻鮮見(jiàn)戲曲年畫(huà)，也許古代曾有戲曲年畫(huà)，但都已散失在漫長(zhǎng)的歲月里。