前言在任何一本通史書上，對于中華文明從頭到尾的時間表述，都是“上下五千年”。而作為華夏人，我們始終以自己延續(xù)的五千年歷史為豪。  可是現(xiàn)在，有些史學(xué)家并不這么認(rèn)為，因為在中國的歷史上，有堪堪一千五百年的歷史，幾乎沒有留下任何痕跡！那這一千五百年的歷史，究竟“消失”到了哪里？我們又應(yīng)當(dāng)如何看待這段歷史，這是一個充滿爭論性的話題。  細(xì)究這一千五百年其實根據(jù)最近一些考古學(xué)家的研究，以及一些考古的挖掘，參考古文獻(xiàn)以及史實材料，我們基本可以推測，這一千五百年的歷史，雖然沒有大量的文字符號記載，但是其存在的真實性，是經(jīng)得起探究的。  例如，在這一千五百年空白時期末期的夏朝，其存在性之前飽受爭議，甚至有很多人覺得，這完全就是捏造的歷史。可是，就在最近十幾年，對于夏朝古都二里頭遺址的挖掘工作，其出現(xiàn)的巨大進(jìn)展，坐實了夏朝的存在。  縱使已經(jīng)可以充分證明夏朝的存在，但是歷史依舊疑云密布?？v使前前后后挖掘已經(jīng)幾十年，二里頭遺址的挖掘進(jìn)度依舊微小，對于大家人盡皆知的這一段歷史內(nèi)容，也不能保證其口口相傳下來的，與真正的史實毫無差距。我們目前已知夏朝第一位君主禹，以及最后殘暴的亡國之君夏桀，但是夏朝中間時期長久的歷史，仍有很多事情我們還未探索，因此這一段歷史只是坐實存在，并不能完全知曉其具體，這依舊是華夏文化的遺憾，仍需考古人員的奉獻(xiàn)努力。  沿著時間漫步，探尋部落時代讓現(xiàn)在研究部落史的史學(xué)家們最難以突破的，莫過于手頭沒有任何像樣的史學(xué)材料作為實證。從炎黃部落戰(zhàn)爭到禹建立夏朝，整整一千五百年的部落時期，人們的生活方式與現(xiàn)在大相徑庭，并且由于生存方式的差異，我們并不容易推測他們具體的生活作息。  舉個最淺顯的例子，當(dāng)一群人聚集在一起野外求生，甚至都難以保證生存時，人們對于史料記載的追求便微乎其微。那時候的原始部落，人口稀少，生存艱難，部落之間文化交集幾乎不存在。 因此在各種部落之間，文字與計數(shù)都存在比較大的差異，再加上部落之間連年因為資源、水源、女人等發(fā)生戰(zhàn)爭，人們只追求活下去，更難有記載歷史的史官，唯一的突破口，或許就是那時經(jīng)常寫寫畫畫，用于祭祀的祭司了。  根據(jù)古人口口相傳，以及稀碎零落的歷史遺跡，黃帝軒轅氏以及炎帝神農(nóng)氏所組成的聯(lián)盟，就曾與蚩尤發(fā)生過歷史級別的戰(zhàn)爭——阪泉之戰(zhàn)。根據(jù)人們對那場戰(zhàn)爭的言語傳播，交戰(zhàn)的炎黃聯(lián)盟與蚩尤都成了會施法術(shù)、刀槍不入的神仙，甚至于黃帝手下的將領(lǐng)應(yīng)龍等都可以呼風(fēng)喚雨。 雖然部落時期的人們，在身體素質(zhì)這方面確實比現(xiàn)代人要強(qiáng)上很多，但是法術(shù)究竟是不是真的，暫且持保留態(tài)度。所以我們看得出，人們的傳承充滿了神話色彩，真實性大打折扣。  就在阪泉之戰(zhàn)后，炎黃部落徹底消除了蚩尤的威脅，于是他們開始收攏各個小部落（在當(dāng)時部落紛亂的時代，這無疑是一個壯舉），逐漸建立了一個空前的巨大部落。毫無疑問的，在部落時期，由于出現(xiàn)了未發(fā)生過的大統(tǒng)一，華夏大地終于迎來了一個太平的時期。 人們采集食物，繁育后代，祭祀神靈，部落首領(lǐng)有條不紊地管理著整個部落，社會漸漸發(fā)展，而這樣的巨大部落體系，無疑是向著國家體系的良好過渡。只不過由于史料稀缺，外加對于當(dāng)時古文字的理解仍然存在大量瓶頸，大多數(shù)的故事我們還不好考證，因此這一段歷史并不主要靠史實來傳承，即便神話連篇，也依舊讓人們愿意相信。 史料的重要性，無可動搖由于炎黃時期距今太過遙遠(yuǎn)，本身文字物品等史料就比較稀少，加上時間的年輪粉碎這些寶貴的記憶，漸漸的，我們很難根據(jù)這些零碎的史料，徹底了解部落時期的人們生活習(xí)性，以及文化發(fā)展。  現(xiàn)有的這些部落歷史，大都是神話傳說，但是相比較盤古開天地、女媧補(bǔ)天這些被傳奇色彩填充的神話，我們更可以相信，那一千五百年的歷史并非消失了，更有可能是我們祖先口口流傳下來。 不記錄的歷史就算是不存在嗎？由于近代中國曾經(jīng)遭受過巨大的災(zāi)難，無論是軍事還是文化，比起西方的工業(yè)革命都慢了一拍，雖然逐步趕上，但是文化重心依舊移向了西方。因此西方很多學(xué)者并不認(rèn)為，中國有五千年歷史，尤其是那一千五百年的空白期。可是，這樣不被記錄的原始?xì)v史真的就不算華夏歷史嗎？  答案是否定的。作為文化傳承沒有斷過的泱泱大國，我們的文化從原始部落一直到現(xiàn)在依然存在，相比于其他文明古國，貴在長久。就像是美洲大陸沒有開發(fā)出現(xiàn)代文明的原始印第安人，你可以否認(rèn)他的輝煌程度但不可以否認(rèn)其存在。同為黃種人，我們的祖先在部落時代應(yīng)該與他們相似，因為運(yùn)用類比法，也不是不可以推測出我們炎黃時期歷史的真實性。 難道這一千五百年的歷史真的無從考究嗎？關(guān)于這段歷史空白，哪怕環(huán)境惡劣，哪怕沒有流傳下來，哪怕那時候人們沒有用來記敘的筆，以及記載工具，但是那段時期人們活動的跡象不可能完全消失。 而作為流傳甚久的中華文明，我們的史書中不乏優(yōu)秀的通史，而這些史學(xué)家記載歷史，不可能完全道聽途說，他們對于三皇五帝時期必然有考察，更何況他們那段時期，距離一千五百年的空白期更加接近，因此我們有理由認(rèn)為他們的記載是有真實性的。  更何況，在清末時期的八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭，以及各種侵略戰(zhàn)爭下，圓明園和敦煌莫高窟這種包含豐富的文化歷史底蘊(yùn)的地方都被破壞，我們的歷史也被大量席卷，甚至于破壞，其實說不定其中正有我們所需要的，這一千五百年歷史的關(guān)鍵證據(jù)。 當(dāng)然這些只是猜測，具體的發(fā)掘，還要看考古學(xué)家們，能否發(fā)現(xiàn)下一個“二里頭”這樣，具有徹底存在性的史實，來證明這一千五百年的歷史。 看看古人對這段歷史的描寫既然已經(jīng)了解了這么多，不妨看看那些史學(xué)家們對于這段歷史的描述。
不難看出，其實這些史學(xué)家所記載，與現(xiàn)在一直流傳下來的版本基本相符，雖然對于三皇五帝等等稱謂，有一些小的分歧，但是故事主體還是比較相似。我們可以慢慢了解這段漫長的歷史，甚至可以從頭回顧這片歷史。 從燧人氏開始，他的孩子伏羲與女媧，都是人盡皆知的神話人物，其存在性基本是人們的想象，但是由伏羲可以引申到人類中的倉頡造字，據(jù)傳，最早時期，造字的本是伏羲，然而后來倉頡作為人類，開始創(chuàng)造更加合適的象形文字，于是伏羲便將造字的機(jī)會留給了倉頡，這是神與人的一次傳承，也可以說是人們對于人類歷史空白的美好想象。 而在傳說中，黃帝也與伏羲有所關(guān)聯(lián)，所以黃帝被神化也是人們的美好幻想，從黃帝開始，人類部落逐漸發(fā)展，這一段歷史更趨向真實，因此不難推斷，雖然古早時期的歷史，真假難辨但是其真實性還是存在的，只不過是人們?nèi)鄙僮銐虻膶嵶C材料，于是加入了自己的幻想。 也正是因此，我們沒有把伏羲女媧算作我們的人類歷史，而是當(dāng)做古老的神話傳說。自黃帝之后，傳說與歷史銜接在一起，就像是上文所述的那一段段的故事，人們最終發(fā)展為部落，而炎黃子孫的稱呼也正是因此而起。 再往后的部落時期，出現(xiàn)了堯、舜、禹，在這些賢能的部落首領(lǐng)身上，又衍生出了更多耳熟能詳?shù)墓适隆?/span>根據(jù)考古及地質(zhì)學(xué)的研究，歷史所記載的大禹時期，當(dāng)時確實有發(fā)生過洪水的痕跡，無疑，這更是坐實了這段歷史的真實性，而禹建立夏朝之后，一切的歷史便有了記載，我們的歷史也經(jīng)得起任何的質(zhì)疑了。 結(jié)語帶著讀者回顧了如此洋洋灑灑的一千五百年歷史，一種自豪之情油然而生，作為文明古國，能遺傳下來如此持續(xù)且長久的歷史，是多么的不容易。相比于覆滅的瑪雅文明，古巴比倫王國，我們的存在是運(yùn)氣與實力的共存。請為這一千五百年而自豪，因為這是我們的先祖揮灑汗水探究未來的記載！ |
|
|
