我對于天齊廟的第一次探究，是在2017年10月。一個周末，我的朋友盛凱邀請我與他一起前往肥城市共同進行歷史調查。對文物古跡一向很有興趣的我欣然同意了。

        10月28日我們乘一輛車，很早便開始了這一天的尋訪古跡之旅。上午我們參觀了堽城壩和北極閣。下午3時許，我們驅車到達了此行的第三站——肥城市湖屯鎮(zhèn)張店村的天齊廟。

肥城市湖屯鎮(zhèn)張店村的天齊廟

        下車后我們目光所及，看到的卻是一座已傾頹的古建筑。它處于一座土臺之上，由青磚建成。從廟門口磨得很是光滑的石階可以看出，古時這里的香火想必很繁盛，來此廟的善男信女絡繹不絕。我們走進已坍塌的廟門，看到了許多建筑殘件散亂在地上。雖說古廟的建筑只剩下些殘垣斷壁，但是從這些殘件中仍可以看出，當年這座古廟是美輪美奐的。一些木構件經(jīng)過了精雕細琢，上面有著復雜的紋飾。只可惜它們現(xiàn)在只是與荒草為伴了。從遠處望去，這座規(guī)模龐大的古廟留下的廢墟還是給人感覺震撼的。

看到的這處廢墟，使我有很大的興趣認知它的過往。經(jīng)查閱史料，得知此廟建于明朝嘉靖二十四年（公元1545年），在明萬歷年間、清康熙年間、清乾隆年間、清道光年間、民國年間多次重修。它占地規(guī)模達到了13830平方米。山門高大，殿宇輝煌，方圓廣袤，共有殿堂25座、道房6處，十分壯觀。道觀坐北朝南，前為山門，門內有鐘、鼓二樓及雄偉壯觀的天齊殿。兩側的偏殿里供有神像，除東岳大帝外，還有天齊娘娘、慈航真人、四大靈官等。東廊房北端有月下老人像，過去求婚的男女均到此叩拜。正殿的東側有子孫娘娘殿，是求子處。廟內古碑古匾眾多，記錄了建廟歷史和捐款的工商號及人員名單。

建國前，肥城天齊廟的香火很盛。每年的農歷三月二十五至四月初一，是天齊廟會。屆時廟的周邊人山人海，熱鬧非凡。廟內則香煙繚繞，鐘鼓悠揚，磬聲回蕩，求神許愿的善男信女絡繹不絕。后在政治運動中，此廟大部分被拆除，剩下的部分殿堂被用作學校。1984年學校搬離，便形成了我們參觀時見到的廢墟。廟內原有部分石碑，被運往碑林和博物館保存。

參觀完這處荒廢的寺廟之后，又過了幾年時間，我在翻看拍攝的照片時，忽然記起了造訪過的這處廟宇。那么，在筆者的家鄉(xiāng)山東省濟寧市，有沒有天齊廟呢？帶著這樣一個問題，我在手機的百度地圖上進行了搜索。所搜的結果讓我很是吃驚——在廣大的魯西南地區(qū)，竟有著數(shù)量如此之多的天齊廟。它們在地圖上宛如滿天的星斗一樣分布著。濟寧的任城區(qū)、兗州區(qū)、汶上縣、泗水縣和菏澤市的巨野縣、曹縣等都有分布。有的廟至今仍存，而大部分則是消失在了歷史的長河之中，但仍留下了“天廟村”、“天齊廟村”的地名。我感到這是一個值得研究的課題，于是接下來打算再去探索一下魯西南各地的天齊廟?？纯催@些廟宇始建于何時、供奉何神、現(xiàn)存狀況如何。

2022年7月，正值暑假期間，我的家人去了包頭避暑度假，而我因為要參加幾場重要的考試，留在了濟寧。月底我終于完成了考試，想出門散散心，于是便將目的地定在了汶上縣劉樓鎮(zhèn)的天齊廟。它所在的村莊名為天廟村，是因著這座廟宇而得名的。我把車開進了村里，但是沿村中的道路行進了一圈，并沒有找到廟。我下車問了問村民，他們告訴我，天齊廟在村莊正中的一處高臺之上，原先的規(guī)模很大，但1966年在政治運動中遭到破壞，現(xiàn)只存一座殿，里面的神像也被移除了。

汶上縣劉樓鎮(zhèn)天齊廟

我順著村民的指示走到了那處高臺，高臺高出周邊的道路約2米，有水泥砌成的階梯可以上去。高臺的主要部分現(xiàn)在成為了村里的全民健身廣場，上面造了各種健身器材。唯一保留下來的殿位于高臺的東南角處，殿前有一棵高大的槐樹。我走進殿中，看到里面果然沒有了神像，正中央擺放著一只碩大的香爐，香爐里面還余有許多香灰，看樣子不久之前還有人在這里焚香禱告過。殿里的橫梁已被悠久的歲月里人們所敬之香的煙熏得烏黑。四壁所用的青磚，由于不久前剛下過一場雨，空氣還很濕潤，上面凝結了些許水珠。來到這里確實能引人思古之幽情和對歲月之感慨。

當?shù)卮迕窨吹轿覍@座古廟很有興趣，便向我講述了當?shù)亓鱾鞯暮瓦@座古廟有關的故事。傳說這里最早是一處佛教的寺廟，廟里住著一個老和尚和一個小和尚。一天，老和尚偶然捉到一只“參娃娃”，吃掉便可飛升天界。于是，他便吩咐小和尚拿去煮熟，約好友一同享用。老和尚到了廟門口，等候好友的到來。小和尚貪嘴，過一會便偷吃一點，不一會就被他吃光了。小和尚怕被責罵，便想出一個辦法：把煮參娃娃的湯潑到寺院內的地上，對老和尚說參娃娃跑掉了。不料參湯剛潑到院內，整個寺院便騰云駕霧，飛升天界。廟飛走后，當?shù)卮迕裨谠分匦陆艘蛔荒Ｒ粯拥膹R，后來就叫做天齊廟。他講的故事確實很有意思。但是當我問及建廟的具體年代時，他卻說根本記不清了。

第三次去探訪天齊廟，是在2023年的5月。這一學年帶高三畢業(yè)生是很緊張的，在監(jiān)考第三次模擬考試之際迎來了難得的“偷得浮生半日閑”，我便去巨野縣的天齊廟參觀考察一番。

雖說是在另外一個市，然而這處天齊廟距離我的工作單位說不上遠。它所處的位置，在巨野縣的東南處，我開車只用了半個小時便到了。剛到這里我便望見了一座高大宏偉的廟門，廟門東側有一座文物保護碑，說明它是菏澤市文物保護單位。

巨野縣陶廟鎮(zhèn)東岳天齊廟廟門

巨野縣的這座天齊廟是我造訪的所有天齊廟中規(guī)模最大、也是當前保存最為完好的一座。廟有天齊殿、三皇殿、文王殿、關帝殿、三教堂、玉皇閣、九女閣、真武廟、土地廟、華佗廟以及山門、戲樓等，占地面積10余畝。天齊殿前的幾塊石碑是重修該廟的記錄，也向人們介紹了廟的歷史。廟的始建年代為唐朝中期，距今已有1300年左右了。明朝萬歷年間，善士陶敬聚社集資對廟宇進行了重修，現(xiàn)有石碑為記。清代時，巨野縣天齊廟又于康熙、道光、光緒年間不斷增修擴建，規(guī)模日臻完善。建國后，天齊廟一度遭到破壞，僅余天齊殿、三皇殿、文王殿三大殿。2000年，在當?shù)厝耸繌垈鞣嫉膮⑴c下，廣結善緣，籌款對廟宇進行修繕與重建。2014年開始，在原有殿堂的北面，又新建天齊大殿，我這次參觀的時候該殿仍在建設之中。

廟內與石碑并立著的是一株古槐，它在古老的天齊殿之前。據(jù)殿前坐著的一位老者告訴我，這株槐樹與廟同齡。如此算來，它有著一千多年的歷史了?，F(xiàn)樹圍5米余，然歲月荏苒，樹早已朽枯中空。現(xiàn)僅存外皮10厘米許，卻依然虬枝繁葉，充滿生機，令人嘆為觀止。樹的枝干及周圍的欄桿上系滿了紅色布條，這是人們?yōu)槠砀Ｏ瞪先サ摹?/span>

古槐北側便是天齊廟歷經(jīng)各種劫難留存下來的古建筑天齊殿、三皇殿與文王殿。這三座大殿均面闊三間，青磚砌壁，灰瓦覆頂，古雅肅穆，猶顯莊重典雅之風。天齊殿的正中央供奉著的是黃飛虎，別名武成王，是民間崇拜的東岳大帝，舊時皮革業(yè)所信奉的行業(yè)神袛之一。封為東岳泰山天齊仁圣大帝，五岳之首，執(zhí)掌幽冥地府即十八層地獄。天齊殿中他身披黃袍，束有紅布，一雙眼睛炯炯有神，顯得特別有威嚴。三皇殿中正中央供奉的是人祖伏羲，對于他筆者并不陌生，曾去過多座廟宇。這里他的造像只穿著樹葉制成的簡單衣服，手里拿著他最為著名的創(chuàng)造——八卦圖，在他的頭頂上還長了兩只角。在殿門外還有一座2008年立的石碑，上書十三個大字“人祖爺顯靈圣救苦救難救百姓”?？梢娙俗娣嗽谡麄€魯西南地區(qū)，是廣為受到人們的尊崇的。文王殿中祭祀的是周文王，殿頂?shù)耐呱祥L滿了青草。

巨野縣陶廟鎮(zhèn)東岳天齊廟三皇殿

其他的玉皇閣、九女閣、真武廟、土地廟和華佗廟就都是近些年來重建的了。這里的沒座閣和廟中均供奉著不同來路的神仙。有一位參觀過這座廟的旅游博主在論壇上曾寫道：“廟中除了供奉著伏羲、神農、包公、東岳大帝、真武大帝、太上老君等道教神仙，也有著如來、彌勒、觀音等佛教大腕。當然，還有只屬于本地的金山老母。作為'女山神’，她卻被當?shù)卮迕褓x予了'萬能’的神奇法力——不管你是求平安還是求姻緣，無論是考試求過還是工作變動，老母一切都可以包辦。所以這位老母在此地的香火遠遠超過了'正統(tǒng)’諸神，而且被授予多面錦旗以示表彰?？傊?，這里的原則就是讓群眾少跑路，為群眾辦實事，只跑一次，求遍諸神。”這一段論述讓人覺得確實有些好笑，卻也很契合廟的實際情況。

除了可以燒香求神以外，古廟也承擔了當?shù)仄迮剖业墓δ?。廟內一些老年人在真武殿前打麻將、玉皇大帝前斗地主。真乃難得的人與神和平相處、其樂融融的景象！由此也可見，在我國的傳統(tǒng)文化中，人神之間的關系也存在諸多有趣之處。

第四次造訪天齊廟就在第三次造訪之后沒幾天。一直知道筆者工作單位所在的唐口鎮(zhèn)也有一個村莊名為天廟村，但并未親自到訪過。這天下了班以后，到這個村莊里轉了轉。這座村莊處于張橋村與河南魏村之間，面積不算大，北鄰龍拱河，南面便是劉林遺址——它是春秋時期邾國的都城遺址。

濟寧市任城區(qū)唐口鎮(zhèn)天廟村

來到這座村莊之后，我便向當?shù)卮迕裨儐栠@里是否曾有一座天齊廟。一位七十多歲的老漢回答我說：“以前這個村子有過，不過現(xiàn)在已經(jīng)沒有了?！?/span>

“還剩下什么遺跡嗎？”我接著問道。

他用手向我一指：“那片樹林便是以前天齊廟所在的地方，廟被拆了以后，磚瓦都被村民拿去蓋自家房子了?，F(xiàn)在剩下的也就幾塊石頭，沒人用被留在了原地。”

“好的，謝謝您！”我順著他指的方向走了過去，看到這座廟宇果然只剩下了幾塊石頭，連一片瓦礫都沒有了。廟的原址被村民們種上了樹木，一陣風吹來，幾棵小樹隨風搖擺著。此情此景讓人有幾分思古之幽情。

第五次造訪天齊廟是在2023年7月，這一年中最為繁忙和勞累的五月和六月都已結束了，一場場重大的考試都已經(jīng)是塵埃落定。假期中的我想起了前四次探訪過的天齊廟，覺得有必要再去探究一座天齊廟。我在師生群里面問了一下有誰想與我一起去泗水縣泗張鎮(zhèn)的天齊廟遺址。這些高考已結束的畢業(yè)生們有許多表示了想去的愿望，但可惜的是由于本人的車上位置有限，只能滿足前三人的愿望。最終確定與姜邵騰、沈俊丞和沈俊臣同去。

而這處天齊廟遺址，對于筆者而言也不是完全陌生的。當我只有六七歲的時候，父親在泗張鎮(zhèn)的圣公山礦泉水廠（現(xiàn)已改名為濟寧清泉天然礦泉水有限公司）工作，曾經(jīng)去過那里兩三次。天齊廟遺址就在這處礦泉水廠的對面，父親還領我爬過那座山。不過一晃三十多年過去了，當時所見早就回憶不起來了。

這一次我們一行四人的隊伍的隊伍，在我歷次對于古跡的考察中可謂興師動眾。我們一早從濟寧市任城區(qū)出發(fā)，經(jīng)歷了將近三個小時的奔波之后，來到了泗水縣泗張鎮(zhèn)的天齊廟遺址。

泗水縣泗張鎮(zhèn)天齊廟遺址

泗水縣在濟寧市的東部，與泰安市、臨沂市接壤。它境內多山，我們今日造訪的天齊廟遺址便是位于群山之中：西方與南方為姑幕山，東面為白馬山，北面為龜山，形成了一個大致為梯形的山間盆地。天齊廟遺址又名姑蔑城遺址，位于盆地的北部，南陳河從它南面由西向東流過。這里的山間小路很是狹窄，我們找到了一處地方把車停下，隨后步行走到了天齊廟遺址。這處遺址是一塊高出周圍地表1.5-5米的臺形高地，呈不規(guī)則的四邊形，面積約1萬平方米，現(xiàn)有面積4500平方米。1988年，國家文物局對這里進行了發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)這處遺址延續(xù)時間長，文物內涵復雜，從上至下共分為七層：第一層為現(xiàn)代耕土層，第二、三層為周代文化層，第四層為商代文化層，第五層為岳石文化層，第六層為龍山文化層，第七層為迭壓在生土中的大汶口文化墓葬。

我們沿著這山間的小路走著，同時觀察著這座高出周圍地面很多的遺址。走著走著我停了下來，指著一處出露的地面說：“這明顯就是新石器時代的文化層堆積?！?/span>

“老師，”沈俊臣向我問道，“什么是文化層呢？您又是怎么看出來的呢？”

“你來看一下這里出露的土層，”我指著向他說道，“一般情況下隨著地層的沉積作用影響，越古老的堆積就越在下方，而新近形成的堆積則位于上層。在考古學中，如果地層中出現(xiàn)了人類使用的工具、建筑的遺跡、人類的骨骸等能反映人類古代曾在此進行活動的信息，那么這樣的地層就稱為'文化層’。你看這片土層之中，有著大量的石塊。仔細觀察的話，明顯可以看出這些石塊并非天然的，有明顯的人工加工過的痕跡。土層之中還能見得著一些碎陶片?？梢钥闯霎敃r的人們以石器和陶器作為主要的生產生活用具，石器明顯是磨制過的，這便是新石器時代文化層的特征。”

在泗張鎮(zhèn)天齊廟遺址向同行人員指出遺址中的文化層

“老師，”姜邵騰接著問道，“那這處遺址上為什么會有這么多層文化層呢？又怎樣能判斷出來這些文化層屬于什么時代呢？”

“這說明此處人類生活居住的時間非常久遠。如果我們去挖開一個城市垃圾的填埋坑，我們就會發(fā)現(xiàn)二十世紀七十年代、八十年代、九十年代與二十一世紀時人們扔掉的垃圾是不一樣的。有生活經(jīng)驗的人很容易就能判斷出來，每一層的垃圾都是什么年代被扔掉的。而這些文化層也是一樣，大汶口文化、龍山文化、岳石文化、商代文化、周代文化各有其特點。如前三個文化層都屬于新石器時代，出土文物以石器和陶片為主；后兩個文化層則進入了青銅時代，出土文物中就會有金屬器具出現(xiàn)。有這么多層文化層說明從大汶口文化時期直至周代，一直有人在這里生活。周代人們搬離了這里，后來直到明清時期又有人來到這里修建了天齊廟和這座村莊。再到后來天齊廟又被破壞，便形成了我們今日見到的這座遺址。”

這次探訪之前我查閱了相關的史料。據(jù)泗水縣的縣志記載，此地區(qū)在遠古稱“姑幕”，夏商時期歸屬卞明國，周代與秦代稱蔑邑，漢稱姑蔑城。《左傳》中便有關于它的記錄：“三月，（魯隱）公及邾儀父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不書爵。曰'儀父’，貴之也。公攝位而欲求好于邾，故為蔑之盟。”^[1]這一則記載表明，魯隱公元年（公元前722年）三月，魯隱公和邾儀父（子克）在蔑地進行了會盟。當時邾子克還沒有受周天子正式冊封，所以沒有記載他的爵位，稱他為“儀父”是對他表示尊重。陰公管理魯國國政，想要和邾國友好，所以在蔑地舉行了會盟。

據(jù)“夏商周斷代工程”評審專家詹子慶教授研究指出，姑蔑國的歷史長達千年以上，原本是生活在今山東半島上古老的東夷族的一支。商代時一度成為商的屬國。西周初年，周公東征踐奄，姑蔑國人一部分留居魯?shù)?，另一部分隨徐、奄、熊、盈等部族南遷，輾轉流徙于蘇浙交界的太湖地區(qū)，后定居于今浙江龍游一帶，曾對越國的歷史發(fā)展產生過重要影響。^[2]

泗水縣泗張鎮(zhèn)的天齊廟遺址中龍山文化的遺跡遺物較為豐富。房址、灰坑、墓葬均有發(fā)現(xiàn)，器物以陶器為主。商代遺存發(fā)現(xiàn)有房址、灰坑、溝和墓葬等，分布范圍較廣，遺跡遺物也較豐富。周代遺存最為豐富，不僅堆積厚、遺跡多，打破及迭壓關系也很復雜?；铱印⒛乖岷吞崭G均有發(fā)現(xiàn)。文化面貌同魯故城同時代遺存接近，年代約當西周早期至春秋末期。考古發(fā)掘的資料可與史籍記載相互印證，這有力地證明了姑幕（蔑）國在泗水的存在及其歷史的久遠。

五次對于天齊廟的探訪引發(fā)了我的許多思考。魯西南大地為什么會有數(shù)量如此之多的天齊廟？這種民間信仰的實質究竟是什么？這種信仰又是從何時開始具有的呢？接下來筆者會專門撰文對此進行研究與介紹。

^[1] [春秋]左丘明著，楊曉陽編譯：《春秋左傳》，江蘇鳳凰出版社2017年版，第1頁。

^[2] 詹子慶：《姑蔑史證》?！豆妹餁v史文化論文集》，人民日報出版社2002年版，第6頁。