文字來(lái)源：1941年愛(ài)因斯坦在“科學(xué)、哲學(xué)和宗教與民主生活方式的關(guān)系會(huì)議”上的演講。

對(duì)于何為我們所理解的科學(xué)，其實(shí)不難達(dá)成一致的看法。
科學(xué)是一個(gè)我們?cè)噲D通過(guò)系統(tǒng)性的思想將這個(gè)世界上可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系在一起。

但如果問(wèn)宗教是什么，我就沒(méi)法輕易作答了。即便現(xiàn)在找一個(gè)讓我滿意的回答，我也確信它永遠(yuǎn)都不可能涵蓋所有認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題的人的想法。

于是，在問(wèn)宗教是什么之前，我想先問(wèn)，那些讓我覺(jué)得有宗教信仰的人的志向有哪些特征：在我看來(lái)，受到宗教感化的人，己經(jīng)盡其所能從私欲的羈絆中解放了出來(lái)，而專(zhuān)注于那些因超越個(gè)人價(jià)值而為他所秉持的思想、感情和抱負(fù)。

宗教是人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)的努力，想要清楚完整地意識(shí)到這些價(jià)值和目標(biāo)，并且不斷加強(qiáng)和擴(kuò)展它們的影響。

如果根據(jù)這些定義來(lái)設(shè)想宗教和科學(xué)，它們之問(wèn)似乎就不會(huì)有沖突了。

因?yàn)榭茖W(xué)只能確定“是什么”，而不能確定“應(yīng)當(dāng)是什么”，在科學(xué)的領(lǐng)域之外仍然需要各種價(jià)值判斷。

另一方面，宗教只涉及對(duì)人類(lèi)思想行為的評(píng)價(jià)，而不能言明事實(shí)以及事實(shí)之間的關(guān)系。按照這種解釋?zhuān)^(guò)去宗教與科學(xué)之間那些眾所周知的沖突，應(yīng)當(dāng)完全歸咎于對(duì)上述情況的誤解。

例如，當(dāng)宗教團(tuán)體堅(jiān)稱《圣經(jīng)》上記載的一切說(shuō)法都是絕對(duì)真理時(shí)，就會(huì)發(fā)生沖突。這意味著宗教一方介人了科學(xué)領(lǐng)域，教會(huì)反對(duì)伽利略的學(xué)說(shuō)就屬于這一類(lèi)。

另一方面，科學(xué)的代表人物也常?；诳茖W(xué)方法對(duì)價(jià)值和目的做出根本的判斷，從而與宗教對(duì)立起來(lái)。這些沖突全都源自致命的錯(cuò)誤。

然而，即使宗教領(lǐng)城與科學(xué)領(lǐng)域本身是涇渭分明的，兩者之間仍然存在著牢固的依存關(guān)系。

雖然決定目標(biāo)的也許是宗教，但宗教是從“最廣義的科學(xué)”那里學(xué)到了用何種手段才能達(dá)到它所確立的目標(biāo)?？茖W(xué)只能由那些一心致力于追求真理和理解事物的人來(lái)創(chuàng)造，而這種感情的源泉卻來(lái)自宗教領(lǐng)城。

相信這世間有效的規(guī)律是理性的，也就是可以由理性來(lái)理解，這種信仰同樣屬于這個(gè)源泉。

我無(wú)法設(shè)想真正的科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這種深摯的信仰。這種情況可以用一則比喻來(lái)形容：沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛足的，沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的。

雖然我已斷言，宗教與科學(xué)之問(wèn)實(shí)際上不可能存在正當(dāng)?shù)臎_突，但我必須在一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上再次對(duì)它做出限定，這涉及歷史上宗教的實(shí)際內(nèi)容。此處的限定與上帝觀念有關(guān)，在人類(lèi)精神演化的幼年時(shí)期，人以自己的形象創(chuàng)造出諸神，認(rèn)為其意志決定著或影響著現(xiàn)象世界。

人們?cè)噲D通過(guò)巫木和祈鑄來(lái)改變諸神的意向，以使其對(duì)自己有利。目前宗教教導(dǎo)的上帝觀念乃是古老諸神概念的一種升華。例如，人們祈求上帝滿足白己的愿望，就是其擬人化特征的表現(xiàn)。

當(dāng)然，認(rèn)為存在著一個(gè)全能．公正和仁慈的人格上帝，無(wú)疑能能給人帶來(lái)安慰、幫助和指引，而且，這個(gè)觀念因?yàn)楹?jiǎn)單，即使最不開(kāi)化的人也容易接受。

但另一方面，這種觀念本身也有其致命弱點(diǎn)，自古以來(lái)就讓人痛苦不安。那就是，如果這個(gè)神是全能的，那么每件事情，包括每個(gè)人的每個(gè)行動(dòng)、想法乃至感覺(jué)和抱負(fù)都是神的作品，那么在這樣一個(gè)全能的神面前，如何能指望人為自己的行為和思想負(fù)責(zé)呢？做出賞罰時(shí)，神也必定要“對(duì)自己做出某種評(píng)判”。這如何能與神的“無(wú)偏頗”結(jié)合在一起呢？

今天，宗教領(lǐng)域與科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來(lái)源正是這個(gè)人格上帝的概念。科學(xué)旨在確立一般規(guī)則，以決定物體和事件在時(shí)間和空間中的相互關(guān)聯(lián)。這些規(guī)則或自然定律需要有絕對(duì)的普遍有效性，盡管這得不到證明。它主要是一種綱領(lǐng)，相信原則上可以實(shí)現(xiàn)，只是基于部分的成功。不過(guò)，大概設(shè)有人會(huì)否認(rèn)這些部分的成功，而將其歸于人的自我欺騙。

基于這些定律，我們能在某些領(lǐng)域極為精確和確定地預(yù)言現(xiàn)象隨時(shí)間的變化，這一事實(shí)己經(jīng)深植于現(xiàn)代人的意識(shí)之中，即使他對(duì)這些定律的內(nèi)容可能知之甚少。

只需想到，基于少數(shù)幾條簡(jiǎn)單的定律，就可以預(yù)先非常準(zhǔn)確地計(jì)算出大陽(yáng)系中行星的運(yùn)行軌跡。同樣，雖然精度有所不同，但可以預(yù)先計(jì)算出電動(dòng)機(jī)，傳輸系統(tǒng)或者無(wú)線電裝置的操作方式，甚至在處理新發(fā)明時(shí)也是如此。

如果一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象涉及過(guò)多的因素，科學(xué)方法在多數(shù)情況下是無(wú)法奏效的。但沒(méi)有人會(huì)懷疑，我們面對(duì)的是這種因果聯(lián)系，其原因要素大體已知。該領(lǐng)城中的事件之所以無(wú)法精確預(yù)測(cè)，是因?yàn)橛懈鞣N因素在起作用，而不是因?yàn)樽匀恢腥鄙僦刃颉?/span>

對(duì)于生物領(lǐng)域的規(guī)律性，我們認(rèn)識(shí)得還不夠深入，但至少足以使人感覺(jué)到確定必然性的支配。只要想想遺傳的系統(tǒng)性秩序就會(huì)明白，這里缺少的仍然是對(duì)具有深刻一般性的聯(lián)系的掌握，而不是對(duì)秩序本身的認(rèn)識(shí)。

一個(gè)人越是深切地感受到一切事件都規(guī)律有序，就越是堅(jiān)信，除此之外不存在不同性質(zhì)的原因。

在他看來(lái)，無(wú)論是人的支配還是神的支配，都不能作為自然事件的獨(dú)立原因而存在。誠(chéng)然，認(rèn)為有一個(gè)人格上帝在干預(yù)自然事件，這種教義永遠(yuǎn)無(wú)法被科學(xué)真正駁倒，因?yàn)樗偰芏氵M(jìn)科學(xué)認(rèn)識(shí)尚末涉足的一些領(lǐng)域。但我相信，宗教人士的這種行為不僅不值得、而且很致命。

因?yàn)橐环N不能光明正大而只能在黑暗中保全自己的教義，對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步有者不可估量的害處，必然會(huì)失去對(duì)人類(lèi)的影響力。

在追求道德上的善的過(guò)程中，宗教導(dǎo)師們必領(lǐng)需有氣量放棄人格上帝的教義，也就是放棄的把極大的權(quán)力置于教士手中的那個(gè)恐懼和希望的源泉。

他們應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)人性中真、哲、美的力量。這項(xiàng)任務(wù)雖然更為艱巨，但絕對(duì)更加值得。待完成此凈化過(guò)程之后，宗教導(dǎo)師們肯定會(huì)高興地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)知識(shí)己經(jīng)使真正的宗教變得更加高貴和深刻了。

如果說(shuō)宗教的目標(biāo)之一是使人類(lèi)從自我中心的渴望、欲求和恐懼的束縛中盡可能地解放出來(lái)，那么科學(xué)推理還可以在另一種意義上幫助宗教。

雖然科學(xué)旨在發(fā)現(xiàn)能把各種事實(shí)聯(lián)系起來(lái)并加以預(yù)測(cè)的規(guī)則，但這并非唯一的目標(biāo)。它還試圖把發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系歸結(jié)成盡可能少的幾個(gè)彼此獨(dú)立的概念要素。正是在努力把雜多合理地統(tǒng)一起來(lái)的過(guò)程中，科學(xué)取得了巨大的成功，但也正是這種努力使科學(xué)面臨最大的危險(xiǎn)，有可能論為幻想的犧牲品。

然而，只要對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的勝利進(jìn)展有過(guò)深切的體驗(yàn)，就會(huì)對(duì)存在之中顯示出來(lái)的合理性至為崇敬和感動(dòng)。

通過(guò)理解，他從個(gè)人愿望和欲求的束縛中完全解放出來(lái)，從而對(duì)存在之中的莊嚴(yán)理性心生謙卑，這種莊嚴(yán)理性極為深?yuàn)W，非凡人所能及。

但我認(rèn)為，這種態(tài)度正是最高意義上的宗教態(tài)度。科學(xué)不僅滌凈了宗教感情的擬人論糟粕，而且有助于使我們對(duì)生活的理解達(dá)到宗教的精神境界。

在我看來(lái)，人類(lèi)的精神越是進(jìn)化，就越可以確定，真正的宗教不是通過(guò)對(duì)生與死的恐懼，也不是通過(guò)盲目信仰，而是通過(guò)追求真正的真理而達(dá)到的！