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      沙漠的汩汩清泉,巖縫的勃勃玉樹(肯請幫助)

       陳會設(shè) 2023-08-04 發(fā)布于安徽

      沙漠里的汩汩清泉,巖縫中的勃勃玉樹

      許多年后——

      風云散聚流轉(zhuǎn)

      轉(zhuǎn)眼已是,暌違幾春

      歲月的滾滾塵煙

      干裂板結(jié)的心田

      縱使眼眶日日盈滿

      所有的詩行皆焦渴枯干

      如同你的呼喚從未

      被日暮的微云聽見

      如同我小步快跑的心動喜歡

      從未在時光的河岸之邊

      砰砰怦怦、怦怦砰砰的走過

      如同,從未有過那樣的夜晚

      窗外,街市太平煙火鼎盛

              簾內(nèi),征服者已被說服

           執(zhí)戈以犯者柔順溫婉

              羞羞怯怯的守城者

                   寒月清宵細語呢喃

      如同那夜的嬋娟至今猶在

      晨曦之光一直未明起來

      一切恍如夢、亦似幻

      (外一首)

      如若有誰曾見

      她含淚的雙眼

      準會卸下鎧甲,甘心為虜

      如同塞壬的歌聲①

      修正船之航線,無一人可幸免

      如若有誰曾聞

      她羞怯地吶喊

      準會顫栗心歡,奮勇征戰(zhàn)

      她是沙漠里的汩汩清泉

      巖縫中的勃勃玉樹②

      吾愛,在事物背陰的一面

      快感的邪惡,盜賊的誠實,罪犯的純潔

      聞名入心如甘露,共語灌頂似醍醐③

      那是圍城之中的輕舞婉孌

      墳?zāi)怪埃瑩u曳生姿,顧盼有輝

      她之離去,如若太陽貪玩

      去追逐遠山喲,把近水留在黑暗

      太陽呵,翌日會云霞歸來

      歸來的光,是否如昨日明凈溫良

      黑暗中出走的水,有否似前夜如玉溫顏

      后記:

      1、文中圖片由黃之卉同學友情贊助;

      2、讀田曉菲《赭城:安達露西的文學之旅》(廣西師范大學出版社,2020-1),驚喜多多,靈感驟臨,其引中世紀阿拉伯詩歌深契我心,忍耐不住想要寫點什么,遂成詩二首。

      如木心先生《瓊美卡隨想錄·俳句》所寫——靈感之句,是指能激起別人的靈感的那種句子。

      我,不止遭遇靈感之句,而且遭遇靈感之書——十一世紀偉大的學者詩人,伊賁·哈贊(Ibn Hazm),于1027年寫成的不朽著作——《鴿子的頸環(huán)》。

      然遍尋網(wǎng)絡(luò)——“京東”“孔夫子舊書網(wǎng)”均尋不見此書信息。

      求助大家,求助萬能的微信,幫助覓到此書。

      注釋:

      ③《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》:“令問維摩,聞名之如露入心,共語似醍醐灌頂。

      轉(zhuǎn)引自胡冰《河東筆記:一葦所如》,人民文學出版社,2022-07;

      ②玉樹有如下解釋:

      1.神話傳說中的仙樹。

      李白《懷仙歌》:仙人浩歌望我來,應(yīng)攀玉樹長相待。元好問 《幽蘭》詩:鈞天帝居清且夷,瑤林玉樹生光輝。

      2.用珍寶制作的樹。

      3.美麗的樹。

      4.白雪覆蓋的樹。

      5.劉義慶《世說新語·言語》——

      謝太傅問諸子侄:“子弟亦何預(yù)人事,而正欲使其佳?”諸人莫有言者。車騎答曰:“譬如芝蘭玉樹,欲使其生于階庭耳?!焙笠浴坝駱洹狈Q美佳子弟。

      6.南朝陳后主所作歌曲《玉樹后庭花》的省稱。

      ①理解“塞壬的歌聲”,以下四點值得關(guān)注:

      1.原文——

      你會首先遇到女仙塞壬,她們迷惑

      所有行船過路的凡人;誰要是

      不加防范,接近她們,聆聽塞壬的

      歌聲,便不會有回家的機會,不能

      給站等的妻兒送去歡樂。

      塞壬的歌聲,優(yōu)美的旋律,會把他引入迷津……

      但是,倘若你自己心想聆聽,那就

      讓他們捆住你的手腳,在迅捷的海船,

      貼站桅桿之上,繩端將桿身緊緊圍圈,

      使你能欣賞塞壬的歌聲——

      ——《荷馬史詩:伊利亞特·奧德賽》,陳中梅譯,上海譯文出版社,2016-10.

      2.象征一——

      在塞壬的歌聲過后,尤利西斯苦苦地哀求水手,求他們解開綁在他身上的繩索,把他從船桅上釋放出來……好讓他追隨那令他神魂顛倒的歌聲。

      尤利西斯從來沒有說過,塞壬的歌聲很美妙。

      尤利西斯——唯一一個聽過這能夠于無形中置人死地的歌聲的凡人,在向人描述塞壬的歌聲時說,這歌聲“讓人心中充滿湊近細聽的欲望”。

      柏拉圖說過,音樂,能夠穿透身體內(nèi)部,攫取靈魂……

      音樂的目的總是歸于一處:吸引另一個人。

      迷失其中。

      重尋自我。

      ——讓·克洛德·阿梅森《時間的律動》,曲曉蕊譯,中信出版集團,2016-10.

      3.象征二——

      藝術(shù)在霍克海默和阿多諾看來,就是塞壬的歌聲,是被啟蒙理性擋在門外的誘惑呼吁:

      一方面是置人于死地的感官誘惑;一方面是排除誘惑,一往無前的實踐理性目的。

      誠如奧德修斯作為啟蒙的化身,一方面需要證明權(quán)力帶來的果實,盡情享用誘惑;一方面又不得不用工具理性的繩索,結(jié)結(jié)實實綁住他那恣意為所欲為的身體。

      4.塞壬的命運——

      奧德修斯獨獨一人享用過這無比美妙的塞壬之歌,又安然逃出絕境之后,剩下塞壬自個兒又是什么心情?或者說,她們還能夠無動于衷,一如既往用欲仙欲死的歌聲,來誘惑海上水手嗎?

      根據(jù)后來羅馬神話的解釋,一旦有人聽畢塞壬歌聲,又完好脫身,塞壬的命數(shù)也就到了盡頭。

      這可見塞壬的誘惑,同樣也是在以自己性命做賭注。所以她們的歌聲,其實也帶著悲傷。

      3.4.見陸揚等《馬克思主義文化理論發(fā)展史》,百花洲文藝出版社,2018-09.

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