【原文分析】：

本章還是說(shuō)道。道的功能——無(wú)為而治。無(wú)為而治反而能達(dá)到無(wú)所不治。因?yàn)?，老百姓自覺(jué)地遵守規(guī)矩，大公無(wú)私，沒(méi)有欲望，沒(méi)有私心，天下自然便會(huì)走上正道，不須過(guò)分地管理就能達(dá)到理想的效果。

【現(xiàn)實(shí)意義】：

“無(wú)為而無(wú)不為?！笨雌饋?lái)矛盾，仔細(xì)琢磨理解了就不矛盾?！盁o(wú)為”是行為方法，“無(wú)不為”是行為結(jié)果。正確的方法才能得到巨大的收獲。

“道常無(wú)為而無(wú)不為?！比巳硕枷敫梢环聵I(yè)，希望大有作為。道，通?？雌饋?lái)無(wú)所作為的樣子，而實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。這樣說(shuō)很空洞，若拿陽(yáng)光、空氣和水來(lái)舉例說(shuō)明就好理解了。

老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！本褪钦f(shuō)，水最接近道。其實(shí)空氣比水更形象，人離開(kāi)水還能活六七天，離開(kāi)空氣幾分鐘就不行了。老子時(shí)代可能沒(méi)有“空氣”這個(gè)概念，知道有風(fēng)但不知道風(fēng)與空氣的關(guān)系。

我們還是以水來(lái)說(shuō)明“無(wú)為而無(wú)不為”吧。無(wú)為也有無(wú)欲、不欲的意思。水，不管是江河奔流還是湖波蕩漾，它有欲望嗎？沒(méi)有。它想干什么呢？肯定也沒(méi)想。水，動(dòng)也好、靜也好，它是沒(méi)有欲望沒(méi)有作為的，這就是無(wú)為。但水善利萬(wàn)物，動(dòng)物也好、植物也好都離不開(kāi)水，人更離不開(kāi)水。這就是無(wú)不為。陽(yáng)光也一樣。陽(yáng)光普照大地沒(méi)有任何欲望，無(wú)怨無(wú)悔，但萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，所以是“無(wú)不為”?！盁o(wú)為而無(wú)不為”這是行為的最高準(zhǔn)則。

如果（國(guó)家、地方或團(tuán)隊(duì)的）領(lǐng)導(dǎo)人能做到“無(wú)為而無(wú)不為”，那么，你的（人民、官吏和部下）就會(huì)自覺(jué)地履行職責(zé)做好工作。

“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”侯王若能堅(jiān)守道，萬(wàn)眾就會(huì)自己發(fā)展。這里的“萬(wàn)物”應(yīng)作萬(wàn)眾理解。能聽(tīng)從侯王的只能是人而不是物。第五十七章有：“我無(wú)為而民自化”，說(shuō)的是“民自化”不是“物自化”?！白曰本褪亲陨蚤L(zhǎng)、自己發(fā)展和自行教化培育。實(shí)際上就是無(wú)為而治。這是理想化的管理模式。

漢初的文景之治與無(wú)為而治有點(diǎn)類(lèi)似，當(dāng)然與老子說(shuō)的無(wú)為而治還有差距。

       文景之治是指西漢漢文帝、漢景帝統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的治理國(guó)家的策略。漢初，因多年戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)庫(kù)空虛，民不聊生。漢文帝繼位后，采取了無(wú)為而治的統(tǒng)治思想，順從民意，為與民休養(yǎng)生息。實(shí)行“除苛削之法，去煩苛之事”，“上無(wú)苛令，官無(wú)煩治”，以達(dá)到“漠然無(wú)為而無(wú)不為也，澹然無(wú)治也而無(wú)不治也”。具體做法是勸課農(nóng)桑，輕徭薄賦，與民休息，以德化民的政策。無(wú)為而治看起來(lái)有消極保守的傾向，從另一種角度看，卻透露出科學(xué)的客觀主義的精神。這種政策強(qiáng)調(diào)行政上不妄為，少有急切的舉措，避免苛政擾民，使社會(huì)生活在自然的狀況下得以安定。

文景之治，推行無(wú)為而治的思想，使得漢朝國(guó)力逐步恢復(fù)。經(jīng)過(guò)幾十年的治理，到漢景帝末，家國(guó)都已比較富庶。

司馬遷在《史記·平準(zhǔn)書(shū)》中記載：“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿(mǎn)，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”也就是說(shuō)民富國(guó)強(qiáng)，家家豐衣足食，國(guó)家也錢(qián)多糧廣，府庫(kù)里的大量銅錢(qián)多年不用，以至于穿錢(qián)的繩子爛了，散錢(qián)多得無(wú)法計(jì)算，出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。文景之治不僅是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的一個(gè)偉大時(shí)代，也是中華文明邁入帝國(guó)時(shí)代后的第一個(gè)盛世。

附：

【原文】：

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

【新譯】：

道，通常看起來(lái)無(wú)所作為的樣子而實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是它成就的。侯王若能堅(jiān)守道，萬(wàn)眾就會(huì)自己發(fā)展。在萬(wàn)眾自己發(fā)展過(guò)程中若有私欲發(fā)作，我將用那無(wú)私無(wú)欲的純真質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)住他。在無(wú)名無(wú)欲的純真質(zhì)樸面前，私欲亦將不存在了。沒(méi)了私欲人心就平靜了，天下自然便會(huì)走上正道。