【原文分析】：

      本章文字相對較多，主要是說做人要有高尚的品德，也是老子對仁義的態(tài)度。因?yàn)?，老子不主張仁義，他推崇尊道貴德，并把仁、義、禮排了序，先仁后義再講禮。最后老子還是要告誡大家要敦厚樸實(shí)，不要薄情虛華，違背自然。

【現(xiàn)實(shí)意義】：

       本章是德經(jīng)的第一章。其實(shí)，哪有什么《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，都是后人想當(dāng)然編輯的，不是老子的本意?！兜澜?jīng)》中有德，《德經(jīng)》中也有道，難以分開。為什么《道經(jīng)》是三十七章？《德經(jīng)》是四十四章呢？有學(xué)者研究，三十七這個數(shù)是六六三十六加一，六為陰，六六大順，道為陰柔，加一代表道。四十四這個數(shù)是六七四十二加二，六為陰，七為陽，陰陽為二。意為道生一，一生二，二生三，三生萬物。但帛書本是《德經(jīng)》在前，而《道經(jīng)》在后，本章為第一章又怎么解釋？難道二生一？再有，八十一章是兩個九，九九重陽了，不合老子主張的陰柔。所以，這樣做不過是牽強(qiáng)附會，故弄玄虛，文字游戲罷了，實(shí)為可笑。讀《道德經(jīng)》不能拜讀，只能正讀。下面解讀正文：

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！边@一句“德”字連續(xù)出現(xiàn)，老子把它分成上德、下德，不德、不失德和有德、無德六個德，但德不是一個意思。

“上德”之人是真正有高尚品德的人；“下德”之人是所謂有品德的人，他們的德行是不一樣的。德是名詞。

“不德”不是無德。不德的德是動詞，即不表現(xiàn)自己的德行。

無德的德是名詞。無德相對于有德。

“不失德”是為了不失去自己的德行。德也是名詞。

所以，這一段的翻譯就是：有高尚品德的上德之人，不彰顯自己的德行或者說不炫耀自己的賢良，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，這才是真正有德，合乎自然。所謂有德的下德之人，為了面子而不失德，經(jīng)常彰顯自己的德行，生怕別人不知道而故意顯擺自己，這是無德的表現(xiàn)，不合自然。

上德之人做好事、行善事、不留名、不張揚(yáng)，是發(fā)自內(nèi)心的自然行為，像雷鋒一樣一輩子做好事；下德之人做一點(diǎn)點(diǎn)好事就要大張旗鼓地宣揚(yáng)，生怕別人不知道，做樣子給人看的，虛榮心在作怪，不是發(fā)自內(nèi)心的行為，所以是不道德的，是違背自然的無德的表現(xiàn)。

小時候讀過毛主席語錄，現(xiàn)在還記得：“一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！币惠呑龊檬履鞘前l(fā)自內(nèi)心的自然行為，做一點(diǎn)好事那是心血來潮，不會長久。

“上德無為而無以為；下德為之而有以為?！?這一句有點(diǎn)拗口，理一理才好翻譯。

“無為”前面已經(jīng)做過解釋，相對于有為和為之。那么，“無以為”和“有以為”就需要好好地推敲。

“以為”的古義主要是認(rèn)為和作為，這里應(yīng)該是“作為”的意思?！盁o以為”就是無作為，亦即沒有目的的作為；“有以為”就是有作為，為了達(dá)到目的而作為。翻譯就是：品德高尚的上德之人總是順其自然（無為），從不刻意要為了達(dá)到什么目的而作為，也就是說順其自然地做事。所謂有德的下德之人就不同了，干什么事都是有目的的，刻意而為之，為了達(dá)到自己的目的而作為，若遇事不順，為達(dá)目的也許會不擇手段。

附：

【原文】：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。

前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

【新譯】：

       有高尚品德的上德之人，不彰顯自己的德行或者說不炫耀自己，這才是真正有德。所謂有德的下德之人，為了不失德，經(jīng)常彰顯自己的德行，生怕別人不知道而故意顯擺自己，這是無德的表現(xiàn)。

品德高尚的上德之人總是順其自然，從不刻意為了達(dá)到什么目的而行事。所謂有德的下德之人是刻意行事，為了達(dá)到自己的目的而作為。有大仁愛的上仁之人是真心追求仁愛的，卻不刻意為仁愛而仁愛。有大義的上義之人是在追求正義，但其正義是為了達(dá)到某種目的而有意所為。講大禮的上禮之人刻意追求禮法，有意宣揚(yáng)卻沒人響應(yīng)，就伸出胳膊強(qiáng)行拉著人家去學(xué)禮法。

所以，喪失了道，然后才有德；喪失了德，然后才有仁；喪失了仁，然后才有義；喪失了義，然后才有禮。禮的出現(xiàn)，就是人們的忠信輕薄了，也就是禍亂的開始。

自以為有先見之明的人，不過是得到了大道的一點(diǎn)虛華而已，卻是愚昧的開始。所以，真正的大丈夫善處敦厚，而不居守薄情，善處樸實(shí)，而不居守虛華。所以要按照此理去取舍：去其虛華，取其樸實(shí)。