辯知覺(jué) 嘉慶甲子，自珍從嚴(yán)江宋先生讀書。先生問(wèn)焉曰：伊尹曰：先知知後知，先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)。知與覺(jué)何所辯也？自珍對(duì)曰：知，就事而言也；覺(jué)，就心而言也。知，有形者也；覺(jué)，無(wú)形者也。知者，人事也；覺(jué)，兼天事言矣。知者，聖人可與凡民共之；覺(jué)，則先聖必俟後聖矣。堯治曆明時(shí)，萬(wàn)世知曆法；后稷播五穀，萬(wàn)世知農(nóng)；此先知之義。古無(wú)曆法，堯何以忽然知之？古無(wú)農(nóng)，后稷何以忽然知之？此先覺(jué)之義。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞？」此先知之義。「夫子言性與天道，不可得聞?！勾讼扔X(jué)之義?？鬃訉W(xué)文、武之道，學(xué)周禮，文、武、周公為先知，孔子為後知，此可知者也?？鬃硬皇谚蕉?，不恃宋而知殷，不乞靈文獻(xiàn)而心通禹、湯，此不可知者也。夫可知者，聖人之知也；不可知者，聖人之覺(jué)也。

【小結(jié)】龔自珍在嘉慶九年讀書于浙江嚴(yán)江，師從宋先生。宋先生問(wèn)伊尹之言，龔自珍解釋了“知”與“覺(jué)”的區(qū)別，認(rèn)為“知”是對(duì)具體事物的了解，而“覺(jué)”則是內(nèi)心的感悟。兩者各有側(cè)重，相輔相成，圣人可與凡民共知，而覺(jué)則需等待后圣。他引用了堯治歷法、后稷播五谷的例子來(lái)說(shuō)明先知之義，而古無(wú)歷法、古無(wú)農(nóng)業(yè)的問(wèn)題則展示了先覺(jué)之義。龔自珍進(jìn)一步指出，孔子學(xué)習(xí)文、武、周公的先知之道，但也有“不恃杞而知夏，不恃宋而知殷，不乞靈文獻(xiàn)而心通禹、湯”不可知的先覺(jué)之義。

【注釋】

辯：辯論、爭(zhēng)論

嘉慶甲子：嘉慶九年

自珍：作者龔自珍的自稱

嚴(yán)江：地名，具體指浙江嚴(yán)江

宋先生：人物，指宋先生

伊尹：商初名臣，烹飪家，宰相，曾輔佐商湯伐夏桀，建立商朝。

先知：預(yù)先知道，指具有先見(jiàn)之明的人。

知後知：知，動(dòng)詞，讓知道。後知，后來(lái)的知道，指跟隨著先知的人。

先覺(jué)：預(yù)先察覺(jué)，指具有預(yù)見(jiàn)性的人。

覺(jué)後覺(jué)：同上“知後知”

就事而言：從具體的、實(shí)際的事情角度來(lái)說(shuō)。

就心而言：從內(nèi)心的、抽象的角度來(lái)說(shuō)。

有形者：有實(shí)體存在的事物，看得見(jiàn)摸得著的。

無(wú)形者：沒(méi)有實(shí)體存在的事物，看不見(jiàn)摸不著的。

人事：人類社會(huì)的事情

天事：天道的事情

共之：共同擁有或使用。

俟：等待，引申為期待或期望。

治曆明時(shí)：治理歷法使時(shí)世明達(dá)，表示一種治理成就。

播五穀：播種五谷，表示一種農(nóng)業(yè)行為。

可得而聞：可以得到并聽到，表示已知的事情。

不可得聞：不可以聽到，表示未知的事情。

恃：依靠、信賴，表示缺乏獨(dú)立性。

乞靈文獻(xiàn)：乞求靈于文獻(xiàn)，表示缺乏自信和獨(dú)立思考。

心通禹、湯：內(nèi)心通達(dá)禹、湯，表示具有高尚的道德和智慧。