清晚期 象牙描金帶彩什錦梳具 故宮博物院藏

古人無故不剃發(fā)。

《孝經(jīng)》云：

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”

這樣的傳統(tǒng)延續(xù)了數(shù)千年，甚至在滿清入關(guān)后，有不少人為反抗剃發(fā)的命令失去了性命，由此便可看出古人對頭發(fā)的重視程度。正是因?yàn)檫@種重視，梳篦在當(dāng)時(shí)是人手必備之物。

梳篦，是梳子和篦箕的合稱。

戰(zhàn)國早期 玉梳 （圖片 | 新浪博客·廖南）

顏師古注《急就篇》曰：

“櫛之大而粗，所以理鬢者謂之梳，言其齒稀疏也；小而細(xì)，所以去蟣虱者謂之比，言其齒密比也?！?/p>

“梳”，齒疏，主要用于梳理頭發(fā)；“篦”，齒密，主要用于去掉發(fā)垢。

相較于男子，女子使用梳篦的頻率更高。

因?yàn)閶D女每天需要花很長時(shí)間“對鏡梳妝”，力求使那及腰長發(fā)化累贅為美飾，要在發(fā)式上花樣翻新，梳篦便是一樣重要工具。

一、 梳篦之史

▼ 梳篦的誕生

梳篦，是古人基于梳理、固定頭發(fā)的需要，模仿人手制作出來的。

秦漢時(shí)期，婦女的發(fā)髻種類開始變得繁多且新奇，其中尤以秦代的各式仙髻和漢代的墮馬髻最為出名。

梳妝理發(fā)自然而然成為人們生活的一種習(xí)慣，對梳篦的需求也日益增加，時(shí)間一久，便有了插梳的風(fēng)氣。

西漢 黃楊木梳 湖南省博物館藏

▼ 魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，綰發(fā)插梳之風(fēng)開始流行。

《太平廣記》卷三二二《袁無忌》條記載：東晉陳時(shí)人袁無忌遇女鬼，“彩衣白衣，頭上有花插及銀釵象牙梳，無忌等共逐之……頭髻及花插之屬皆墜，無忌悉拾之，……天曉，視花釵牙梳，并是真物”。

插梳篦之風(fēng)真正盛行，還是在唐朝。

咸陽十六國墓出土女俑 陜西歷史博物館藏

▼ 隋唐

隋唐時(shí)期，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，婦女的頭上也日漸華麗。為了彰顯財(cái)富，在頭上插櫛儼然成為一種社會(huì)風(fēng)尚。

此時(shí)社會(huì)上流行的梳篦花色繁多，不勝枚舉：有金的，如薛昭蘊(yùn)《女冠子》中“翠鈿金篦盡舍”；有銀的，如花蕊夫人《宮詞》中“斜插銀篦慢裹頭”；有玉的，如元稹《六年春遺懷》中“玉梳鈿朵香膠解”；有象牙的，如崔涯《嘲李瑞瑞》中“獨(dú)把象牙梳插鬢”；有犀牛角的，如《安祿山事記》中“太真賜（安祿山）金平脫裝一具，……犀角梳篦、刷子一”；有白角的，如羅隱《白鹿篦》中“白似瓊瑤滑似苔”等等。

唐 鎏金花卉紋銀梳 香港大學(xué)美術(shù)博物館藏

▼ 兩宋

如果說隋唐時(shí)期插梳篦主要是貴族婦女的時(shí)興裝束，那么到了兩宋時(shí)期，婦女插梳幾乎司空見慣了。

江西景德鎮(zhèn)宋墓 插梳女俑 （圖片 | 百度）

陸游《入蜀記》載：西南一帶的婦女，“未嫁者率為同心髻，高二尺，插銀釵至六只，后插大象牙梳，入手大”。

蘇東坡有詩“沙鬢發(fā)絲穿檸，蓬沓障前走風(fēng)雨”，又有“山人醉后鐵冠落，西女笑時(shí)銀櫛低”。自注：“於潛女皆插大銀櫛，長尺許，謂之蓬沓?！?/p>

無論是在都城還是在普通鄉(xiāng)村，戴冠插梳已成為人們的普遍裝束，這時(shí)用的主要是大梳子。

南宋 李嵩《貨郎圖》 故宮博物院藏

▼ 元、明時(shí)期

到元代，插梳的習(xí)俗漸趨式微。到了明代，這一習(xí)俗差不多已被人們遺忘，梳篦又變成了以實(shí)用為主。

明人陳大聲寫了一首《梳笛鋪》曲：

“象牙玳瑁與紋犀，琢切成胚，黃楊紫棗總相宜，都一例，齒齒要?jiǎng)螨R。（么）清濁老幼分稀密，向清晨櫛裹修飾。拂鬢塵，除發(fā)膩。諸人不棄，無分到僧尼?！?/p>

▼ 清代

清代是手工藝比較發(fā)達(dá)的一個(gè)時(shí)期，宮廷中和各戶達(dá)官貴人家中女眷對各種梳篦的需求量不斷增加，梳篦又成為裝點(diǎn)生活不可或缺的用具。

《金瓶梅詞話》中有：

“金蓮在傍把抿子，與李瓶兒抿頭，見他頭上戴著一付金玲瓏草蟲兒頭面，并金累絲松竹梅歲寒三友梳背兒?！?/p>

辛亥革命以后，梳篦的需求量因人們剪辮而激增，當(dāng)時(shí)還流行一種“劉海篦箕”的小型篦子，許多人都以在身上掛著裝有梳篦的小口袋為時(shí)髦。

清 描金帶彩黃楊木什錦梳具 故宮博物院館藏

二、 梳篦之用

▼ 禮儀

古人使用梳篦的最初動(dòng)機(jī)是參與禮儀或巫祭，其次才是梳妝整容，而梳妝整容也往往出于自律敬誠的禮儀需要。

梳與德行、儀禮的關(guān)系，正如唐盧仝《櫛銘》所言，“人之有發(fā)兮，旦旦思想，有心焉有身焉，胡不如是”。德行及禮儀的養(yǎng)成，要像對待自己的頭發(fā)一樣，只有每天都得到梳理，才能達(dá)到言行規(guī)范的提升，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心悟得的理性自覺。

男子使用梳篦，多與角色禮儀相關(guān)。角色禮儀對使用梳篦的要求，是德行、禮儀的具體化，起到規(guī)范自我行為的作用。

如《禮記·內(nèi)則》：

“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛緃笄總?！?/p>

《禮記·曲禮上》：

“父母有疾，冠者不櫛……言不惰?！?/p>

此后“櫛緃”泛指侍奉父母起居。在朝禮中，上朝的官員出門時(shí)也必須事櫛沐禮。

如白居易詩《和櫛沐寄道友》：

“櫛沐事朝謁，中門初動(dòng)關(guān)。盛服去尚早，假寐須臾間?！?/p>

▼ 裝飾

唐人宮樂圖 臺北故宮博物院藏

梳篦的裝飾作用，在唐時(shí)尤為矚目。

唐代女子喜愛插梳，其造型頗為獨(dú)特，最典型的就是將梳篦插在頭頂發(fā)髻正前方和前額發(fā)上，這種造型大多使用的是體型較大的梳子。

大致有三種：一是上下對插兩把大梳子；二是將兩把大梳子同時(shí)向上或向下疊插；三是單插一把大梳子。這些大梳子不是完全插入發(fā)間，而是系結(jié)固定在發(fā)髻上，做到壓發(fā)、固定發(fā)髻或單純的裝飾作用。敦煌莫高窟唐代供養(yǎng)人壁畫中，女性供養(yǎng)人頭上便是這樣的造型。

除此之外唐人還喜歡在發(fā)髻上插飾多把小梳子。

王建的《宮詞一百首》之六十二：

玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢虛。

舞處春風(fēng)吹落地，歸來別賜一頭梳。

這樣的組合梳，常見的是將前額單梳與兩側(cè)左右對插的小梳子組合，多者可至八件以上。這樣“一頭梳”的頭飾，大概也是溫庭筠《菩薩蠻》中“小山重疊金明滅”所形容的內(nèi)容。

唐人宮樂圖（局部） 臺北故宮博物院藏

宋代婦女也極愛插梳，卻不如唐時(shí)繁瑣，多以大梳子為主。

▼ 養(yǎng)生

唐 張萱《搗練圖》（局部）波士頓美術(shù)館藏

梳篦除了作為裝飾品和實(shí)用工具外，還有養(yǎng)生的價(jià)值。

南北朝時(shí)陶弘景已經(jīng)對梳子的養(yǎng)生功能有所論述，他認(rèn)為“晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風(fēng)，令人發(fā)不白”。隋唐時(shí)期孫思邈擴(kuò)展了梳子養(yǎng)生及藥用內(nèi)涵，據(jù)說他以交加木造百齒梳，用這種梳子梳頭從此成為養(yǎng)生要法。明代，隨著大量的養(yǎng)生類書籍和日用類書的出版，梳頭養(yǎng)生似乎已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

焦竑的《焦氏類林》對梳頭養(yǎng)生有這樣的記載：

“郭尚賢嘗云：服傅導(dǎo)引之余有二事乃養(yǎng)生大要，梳頭、浴腳是也。尚賢每夜先發(fā)后腳方寢，自曰：梳頭浴腳長生事，臨臥之時(shí)小太平。周天佑嘗言：冬至夜子時(shí)梳頭一千二百，以贊陽出滯，使五臟之氣終歲流通，名神仙洗頭法?！?/p>

唐 張萱《搗練圖》（局部）波士頓美術(shù)館藏

養(yǎng)生類書籍中多見這樣一句歌訣，即“發(fā)宜多櫛、手宜在面、齒宜數(shù)叩、津宜常咽”，由此也可看出，用梳篦梳頭養(yǎng)生似乎已融入了人們的日常生活。

小小梳篦，歷史久遠(yuǎn)，雖隨著時(shí)代更迭而幾經(jīng)變化，卻依然是我們今天不可或缺之物。

作者：木子李