【原】流傳于鄖山漢水間“靳楊不分家”習俗考略

靳小鋒 2023-09-11

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悠悠漢江穿越千年，流淌過鄖山楚地，留下的遠不止沃野千里，更有著厚重深邃的漢江魂。山川鄖陽如此壯麗，漢江穿境而過136公里。這里生態(tài)環(huán)境良好、風光雄奇秀麗，集青山、密林、深峽、峭壁、巖洞、怪石、清泉、潺溪、迭瀑等九勝于一體。

億萬年前，這里上演過恐龍世界的生命大??；百萬年前“鄖縣人”在此生衍繁息。從此，熾熱的土地造就了這里勤勞、智慧、勇敢的鄖陽子民，靳氏家族也與這片土地緊密聯系.....

厚重的鄖陽文化歷史，自恐龍時代開始，從未斷代。

百萬年前，我們的祖先“鄖縣人”在這里站起；兩千年前，屈原流放于此，創(chuàng)作了《漁父》《天問》等不朽名篇；六百年前，轄治四省八府九州六十五縣的巍峨山城——鄖陽府拔地而起。古老的鄖陽大地一步步從荒蠻走向文明，世人譽之為恐龍的故鄉(xiāng)、古人類的發(fā)祥地、漢民族的搖籃、楚文化的源頭。

有著悠久歷史人文的鄖陽府地，其地區(qū)居民居住習慣和特點多有隨塆就片，沿河而居，同姓同族大多居于同一處，如艾灣、鄢家洼、梅家溝、楊家河等。鄖陽（十堰）靳氏作為該地緣上的一支較普通，且小眾姓氏族群亦不例外，按照分布區(qū)域看，發(fā)現大多依山傍水，逐水而聚，有群居樂山樂水之特征，呈家族聚落形式。其特點鮮明，居于漢江邊上這同一靳姓宗支五官身形大多具有“濃眉、闊臉、厚唇”高度相似性。現結合宗譜族源，擬將此地域靳氏暫為統(tǒng)稱為：漢水“靳楊”支派。

何為“漢水靳楊支派”？而靳姓與楊姓又有何種淵源呢？

2012年8月第1版楊鄖生著作的《鄖陽民俗文化》一書中P81提到“靳楊不分家”，另有在2012年9月第1版由“長江出版?zhèn)髅健焙汀昂比嗣癯霭嫔纭背霭娴牡胤轿氖贰多y縣八百年》一書中“民間習俗”P220提到“居住。鄖縣人隨塆就片，同姓同祖同住一處的較多，如陳家院…..蓋房子講究東西或者四位向?！?一般人蓋房子是三間正房另蓋偏廈出老鷹頭（作廚房）?！?.一個家族如果兄弟多，分家時講究老大不離中堂，幺兒子不離娘房的規(guī)矩?！?.”，又如“家族。鄖縣同祖而居者較多。有同姓不同宗的姓氏，如王姓有人王，虎頭王；趙姓有山趙、河趙、鍋八趙（兄弟八個分家砸鍋各得一塊）。有異姓同宗的姓氏。如靳楊不分家、有一姓一宗，如冷無二姓。同宗大族，設有同堂，每年清明節(jié)吃’清明會’，懲惡棍，續(xù)家譜……….以家譜論資排輩，取名必須按照家譜依次排序”。.....以上，文中特指'靳楊不分家’習俗已多次提到，而此風俗在漢水流域廣為流傳，且出現多個版本。

根據漢水“靳楊”支系靳氏族群之特點，族人基本沿漢江而居。其分布面之廣，縱橫之長，處于漢江流域南北沿岸，上下游地帶，族譜雖個別同音不同字（如：慎與盛（勝）、樹與書、全與謙、起與齊、廟與妙，鴻與洪，雁與業(yè)….武陽甸子第三句為“繼祖啟昌運”），但大體相同相近，即使包括本派在內的鄖陽柳陂吳家溝僅已知的“天樹孝有從”五輩譜也沒有太大根本性區(qū)別，也可從祖輩口口相傳下來與該支派同宗同族，其“忠”與“孝”更為同派同輩….以上,均能證明是同根同源。依現有鄖陽區(qū)行政地圖看，最遠位于楊溪鋪鎮(zhèn)付家溝村與（鮑峽）原東河鄉(xiāng)軍家坪村、門樓溝村幾地間距達上百公里，在本世紀初以前兩地靳氏甚至“不往來”，但都“曉彼此”，這還不包括其他諸如楊溪鋪鎮(zhèn)刺架嶺的鮑溝村、安陽鎮(zhèn)崌峪村、藨湖村，原大堰鄉(xiāng)武陽后店子村1、2、3組、城關鎮(zhèn)菜園村、柳陂鎮(zhèn)吳家溝村、鮑峽鎮(zhèn)鮑家店村（含原小江村）以及后來分支出去的鄖西縣觀音鎮(zhèn)彭家灣村石門溝螞蚱嶺、竹山縣樓臺鄉(xiāng)羅家村等諸多其他地域分布的靳氏聚落。上述十五地輩譜派語大體相同，均分布于漢江兩岸，往年雖不相走動，甚至聞所未聞，但都信奉靳氏一家，相遇見面甚是親切，敘往事，長相思。

鄖陽文化學者邢方貴在其著作2017版《鄖縣人自何而來》一書中P102頁也提到“而楊溪鎮(zhèn)茨架嶺一組、大堰鄉(xiāng)武陽甸子靳氏與鮑峽鎮(zhèn)大廟村一組靳氏隔漢江而居，相距兩百余里。互不認識，但相同的派語“…….明、勝、成、宗、樹、中、立……..”證明他們是同姓同宗。造成這種現象的原因有兩種：一是幾支同姓同宗人不同年代從不同地域遷入鄖縣不同地域，所以互不認識；二是一支遷入鄖地后，因居地條件局限發(fā)展或同族矛盾其中一支遷出，年代久遠互不聯系導致若干年后相互陌如路人?！庇諴207頁提到“…..明、勝、成、宗、樹、中、立……注：鄖城北郊漢江北岸之武陽甸子亦有靳氏族人，且為清代、民國時期望族。本書《鄖縣“伍子胥堰”辨考》所錄清光緒二十三年（1897）鄖陽知府許有麟《重修武堰堰章程碑記》中有“具公秉紳耆”16人，排于首位者為武陽著名士紳靳明謙。其后人靳久誠現為臺灣學者。簡評：鮑峽、楊溪靳氏分居漢江南北，相距200余里，且近世互不知曉，更無往來。但從派語來看，兩支靳氏實為同宗同源同派。這充分證明了傳統(tǒng)家族派語的重要作用：同宗同源同派的親族，即使相隔千山萬水，或數代無往來，只要有派語在，便可“相聯系，別輩分”，相互提攜，追溯共同的祖先?！?/span>

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關于淵源，有著“古麇史太公”之稱的冷遇春則解釋道：靳楊雖為兩姓氏，可追溯到“明”字輩之前的某一時代，靳、楊兩家屬姑、舅血親關系，因其中一方無子嗣，考慮到對方后繼無人之窘，親戚間血脈相承相連責無旁貸，于是乎其中一家把自己的子嗣過繼送養(yǎng)給另一家延續(xù)后代，從此兩家約定'靳楊不分家’，日后兩家相見依舊按照靳氏宗譜派語稱呼大小，論資排輩。

冷遇春為中華民國六年（1918年）生人，現年102歲，其故交是臺灣師范大學教授靳久誠。靳久誠祖籍鄖陽武陽甸子人氏，清末名人士紳靳明謙之孫，靳明謙則是大名鼎鼎的武陽堰修繕者之一，更是修堰的主要組織者，《鄖縣志》和《鄖陽府志》多有對其人記載，迄今十堰市博物館“水廳”矗立有其修繕武陽堰古碑復制模件，上附其名。靳久誠是冷遇春的小學，中學同學，二人寒窗情誼深厚，早些年時常有書信往來，眷戀故土的靳久誠借助工作便利在臺灣臺北圖書館終于找到《鄖臺志》（明.萬歷十八年（1590年）刻版印刷），并全部復印寄回家鄉(xiāng)鄖縣。影印本于2003年6月交于十堰市地方志辦公室，該書400多年后的重歸故里，使得鄖陽撫治文化歷史更加充實和清晰，彌補了鄖陽撫治史料的考證空白，也為冷遇春的鄖陽文化著作《鄖陽撫治兩百年》提供了重大幫助，為鄖陽的歷史文化研究做出了不可磨滅的貢獻。關于其兩姓淵源，冷遇春的解釋不無道理。

除此之外，靳楊不分家習俗在其族內也有異曲同工之另外三種說法，一說很早很早以前楊、靳兩姓為鄖陽當地兩大望族，關系頗好，兩家均有子嗣，但遺憾是一家有女無兒，而另外一家則有兒無女，于是雙方商定把自己子、女過繼互換并約定后人長大成婚，親上加親，從此便有了“楊靳不分家”之“換子成婚”說；另一說則是一對姐妹情同手足，相親相愛，后相繼嫁入靳、楊兩家，靳楊兩姓自然成為挑擔（連襟），姐妹二人為讓兩家子嗣繼續(xù)延續(xù)上輩親情，約定“靳楊不分家”，雖有傳言“忠”字輩已延今第12代，但無任何書證碑文可考，無法判定其真實性，這為“挑擔”說；最后一種說法，即楊家寡婦改嫁靳姓門庭，出現了楊姓、靳姓子嗣同母異父之情形，后世子孫為紀念這種血緣親情定義為“靳楊不分家”，則為“同母異父”說。

無論在漢江流域上游的胡家營、鮑峽、東河、青曲，還是中下游的柳陂、武陽和楊溪鋪、安陽等地，“靳楊不分家”習俗同樣存在于該流域一些楊姓家族內流傳。是為“破鍋楊氏”，同又是青曲中學教師，亦為鄖陽文化研究學者的楊正林先生自小便耳聞家族也有此習俗，但一直無解；世居鄖陽城關后店子1組，時年65歲鄖陽林業(yè)局退休職工楊錦山所述，已知自己“錦”字輩與靳姓“樹”字輩為同輩(武陽楊姓16字輩分別是“永昌錦運，吉泰光輝；風云聚會，龍虎騰飛”)，父輩們言傳身教要嚴遵此習俗。以上四種說法，大多認同“姑舅換親”說法或更具史實。當然，鄖陽地域還存在“朱何不分家”（紅衛(wèi)何家溝有朱何宗祠）、“羅馮不分家”（鄖陽城關菜園村）等等的宗族習俗，或與“靳楊不分家”如出一轍，不足為奇。作為十堰靳氏宗親聯誼會負責人，同有對鄖陽文化愛好情結的靳小鋒先生歷時三年之久，對十堰靳氏文化、族譜域史也做了系統(tǒng)深入的探究，終于完成《十堰靳氏宗譜》文本。根據溯源結論，又結合冷遇春老先生及上了年歲族人的口述，“姑舅換親”的說法流傳面最廣，可信度更高。