相信大家都聽(tīng)過(guò)這句:“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”

說(shuō)某項(xiàng)技藝或技術(shù)在達(dá)到頂峰后，就會(huì)接近道的境界。

而道是什么？

道即本質(zhì)及規(guī)律，觸摸到這一層，就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，表現(xiàn)出神乎其神的效果。

“技近乎道”如果用小說(shuō)來(lái)劃分這就是超凡如圣的級(jí)別。

這句話是從我們中國(guó)古老的道家哲學(xué)中，總結(jié)出的規(guī)律。

技與道，有某種相通的地方。那么到底什么是技進(jìn)乎道呢？

我給大家?guī)讉€(gè)“技近乎道”的高人，他們有些是傳說(shuō)有些確實(shí)史料真實(shí)記載，而他們的記載來(lái)自史料最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，了解過(guò)中國(guó)史學(xué)文化的人都應(yīng)該知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史家是出了名的考證黨和硬骨頭，所以這個(gè)時(shí)期的史料有很大程度代表了“真實(shí)”。

第一位：詹何

很多人對(duì)這詹何都很陌生，甚至聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，我今天就給大家說(shuō)一說(shuō)他。

詹何戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，道家學(xué)派楊朱“為我”思想的繼承者，他最擅長(zhǎng)“術(shù)”，這個(gè)“術(shù)”就是算。

除其之外他還有一項(xiàng)神技，那就是釣魚(yú)，如果說(shuō)姜太公釣魚(yú)，實(shí)際上釣的是人，并不是純粹的釣魚(yú)。那么詹何就是代表純粹釣魚(yú)技術(shù)的巔峰了。

詹何憑著一根單股的釣魚(yú)線、如芒的細(xì)針彎曲而成釣魚(yú)鉤、楚地出產(chǎn)的一種細(xì)竹為釣魚(yú)竿，再用破成兩半的小米粒作釣餌，用不了多少時(shí)間，便從湍急的百丈深淵激流之中釣出裝滿一車的魚(yú)

回頭再看看他的釣具，釣魚(yú)線沒(méi)有斷、釣魚(yú)鉤也沒(méi)有直、甚至連釣魚(yú)竿也沒(méi)有彎。

楚王聽(tīng)說(shuō)了詹何竟有如此高超的釣技后，十分稱奇，便派人將他召進(jìn)宮來(lái)，詢問(wèn)其垂釣的訣竅。

詹何說(shuō)：“我聽(tīng)先大夫講過(guò)，蒲且子射箭，用弱弓細(xì)繳，借助風(fēng)力把箭發(fā)射出去，一箭就射中青云邊上的兩只黃鶯。 這是由于他用心專一，用力均勻，不偏離目標(biāo)。我仿照他射鳥(niǎo)的做法，學(xué)著釣魚(yú)，學(xué)了5年才徹底領(lǐng)悟了他的技術(shù)。當(dāng)我到了河邊拿起釣竿釣魚(yú)時(shí)，心無(wú)雜念，一心只想著釣魚(yú)，把魚(yú)線拋出去，讓魚(yú)鉤沉入水中，手上用力均衡，不會(huì)忽輕忽重，外界任何事情都不能夠干擾我。魚(yú)看見(jiàn)我的魚(yú)餌，如同污泥泡沫，毫不懷疑地一口吞下。所以我能夠用弱小的魚(yú)具制服大魚(yú)，用輕的東西取得重的東西?！?/p>

第二位呂梁男子

這位沒(méi)有名字，只是相關(guān)記載出自《莊子》

孔子游玩于呂梁山，看見(jiàn)瀑布有幾十丈高，流水沖出去四十里遠(yuǎn)，黿（巨龜） 鼉（鱷魚(yú)）魚(yú)鱉都無(wú)法游動(dòng)。卻看見(jiàn)一個(gè)男子在瀑布之下游泳，夫子以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流而下去營(yíng)救他。

可是這男子游出了幾百步又從急流中來(lái)到岸邊，披散著頭發(fā)在塘埂下邊走邊唱。

孔夫子趕上去問(wèn)他說(shuō)：“我還以為你是鬼呢，但仔細(xì)一看還是人。那么我請(qǐng)問(wèn)你是否有道術(shù)秘訣?。?

那個(gè)男子說(shuō)：“沒(méi)有，我沒(méi)有什么道術(shù)秘訣。我以水的流勢(shì)起步，順著水的波動(dòng)而起伏，渾然不覺(jué)中也就成功了。我與漩渦一起進(jìn)入水流的中心，與涌出的流水一起浮出水面，順從水的流動(dòng)方向而不是順隨我自己的方向，這就是我游泳的方法?！?/p>

孔子問(wèn)：“什么叫因勢(shì)而生，順勢(shì)而長(zhǎng)，不覺(jué)而成呢？”

男子說(shuō)：“我生在山區(qū)丘陵就安心生活在山上，這就是因勢(shì)而生；在水邊成長(zhǎng)就安心住在水邊，這就是順勢(shì)而長(zhǎng)；我自己也不知道為什么會(huì)成功而我卻成功了，這就是不覺(jué)而成?！?/p>

第三位韓娥

韓娥是典故“余音繞梁，三日不絕”的主人公，當(dāng)然她也是最早一批的愛(ài)豆

韓娥春秋時(shí)期韓國(guó)女子，擅長(zhǎng)唱歌。我們常說(shuō)，說(shuō)的比唱得好聽(tīng)，實(shí)際上歌聲的感染力，要強(qiáng)過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。

華夏古人十分重視禮樂(lè)舞，并不是像很多網(wǎng)友說(shuō)的漢人不善舞，漢人的舞樂(lè)近乎失傳，本來(lái)還保留了一些，但是在八國(guó)聯(lián)軍時(shí)期，保存在太常寺樂(lè)舞之譜都被小本子給搶走了，以至于現(xiàn)今很多音樂(lè)都要從小本子哪里找。

不過(guò)還好的是，現(xiàn)今文化覺(jué)醒了，文化也在跟著復(fù)蘇，遲早有一天我們都會(huì)拿回來(lái)的。

“先王舞云門以祀天，舞咸池以祭地，舞簫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黃帝、顓頊、帝譽(yù)、堯、舜，是謂五帝?！?/strong>

回到韓娥這個(gè)話題上面，有一次韓娥路過(guò)齊國(guó)，盤纏用盡，不得已用賣唱來(lái)籌集盤纏。她的歌婉轉(zhuǎn)悲涼，極具感染力，路人紛紛感動(dòng)落淚，慷慨解囊。

在韓娥離開(kāi)之后，人們依然沉浸在她的歌聲中，感覺(jué)余音繞梁，三日不絕，連飯都吃不下。后來(lái)有人追回韓娥，請(qǐng)她再唱一首歡快的歌曲，人們才忘記悲傷，轉(zhuǎn)悲為喜。此后當(dāng)?shù)匾舱Q生了很多擅于唱歌之人。

第四位師文

師文是春秋時(shí)期鄭國(guó)人，擅彈奏音樂(lè)。曾拜在魯國(guó)著名樂(lè)師師襄門下。師文學(xué)了三年，卻始終不能彈奏完整的樂(lè)章。師襄覺(jué)得師文沒(méi)有天賦，要趕他走。師文說(shuō)，我并非不能彈奏，只是我志在用音樂(lè)表達(dá)我的內(nèi)心。

在我不能準(zhǔn)確把握自己內(nèi)心情感的情況下，不敢放手演奏，再給我三天時(shí)間。三天后，師文當(dāng)眾撫琴。當(dāng)他彈奏代表秋天的音符，忽然吹來(lái)一股涼風(fēng)，草木紛紛結(jié)出果實(shí)，之后四季變化、風(fēng)起云翔，皆隨音樂(lè)而動(dòng)。

第五位偃師

周師時(shí)人，國(guó)籍不詳，擅長(zhǎng)人偶術(shù)。當(dāng)年周穆王西出昆侖，返回時(shí)半路碰到一個(gè)叫偃師的人。偃師制造了一具會(huì)跳舞的人偶，獻(xiàn)給周穆王。這個(gè)人偶外表與正常人無(wú)異，活靈活現(xiàn)，舞蹈也跳得很好。

人偶一曲舞罷，周穆王忽然發(fā)現(xiàn)它朝著自己嬪妃眨眼，似乎挑逗。周穆王大怒，要?dú)⒘速葞?，偃師趕忙謝罪，當(dāng)場(chǎng)拆了人偶，展示給周穆王看。只見(jiàn)人偶五臟六腑，無(wú)一不備，皆是假物。再組裝起來(lái)，人偶又恢復(fù)靈動(dòng)。

但是我個(gè)人感覺(jué)偃師并不是機(jī)關(guān)師，而是巫師

我為何會(huì)這樣推測(cè)，因?yàn)檫@個(gè)傀儡竟然會(huì)眨著眼睛去挑逗穆王身邊的妃嬪，而當(dāng)時(shí)巫師巫術(shù)盛行

首先偃這個(gè)字在當(dāng)時(shí)是和死亡有關(guān)

偃，僵也?！墩f(shuō)文》

與一人俱斃，偃，且射子鉏。——《左傳·定公八年》

在周朝能和死亡有關(guān)系的大概率就是巫師

而“采生折割”這個(gè)名詞最早是出自于古代巫術(shù)：“以人祭鬼，求鬼于名利?！?/span>

《元典章》記載：“土人每遇閏歲，糾合兇愚，潛伏草莽，采取生人，非理屠戮。彩畫(huà)邪鬼，買覓師巫祭賽，名曰采生?！?/span>

所謂的“采”其實(shí)就是搜尋、找的意思，“生”指的便是材料

“登上弇山。在返回途中，還沒(méi)到達(dá)中國(guó)，路上碰上一個(gè)自愿奉獻(xiàn)技藝的工匠名叫偃師?！?/span>

弇山現(xiàn)在一直認(rèn)為這是天水齊壽山，而天水一帶是伏羲一脈的起源，后來(lái)伏羲后代有一部分去了巴蜀之地建立了古巴國(guó)，而古巴國(guó)是巫文化極度盛行的一個(gè)國(guó)度

《山海經(jīng)》記載巴國(guó)人都是伏羲的子孫后代，由伏羲生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照之后又生廩君。廩君又叫務(wù)相

第六位庖丁

庖丁這位，大家都很熟，畢竟經(jīng)過(guò)了儒家道家甚至是史學(xué)家的宣傳。

庖丁戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，他的手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂住的地方，都嘩嘩地響，刀子刺進(jìn)牛體，發(fā)出霍霍的聲音。

沒(méi)有哪一種聲音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂(lè)章的節(jié)奏。

當(dāng)時(shí)文惠君問(wèn)：“庖丁你的技術(shù)怎么高明到這種地步呢？”

庖丁答道：“我所喜好的是事物的規(guī)律，它比技術(shù)進(jìn)一步了。我開(kāi)始宰牛的時(shí)候，看到的無(wú)一不是整頭的牛；三年之后，就不曾再看到整頭的牛了；現(xiàn)在呢，我用精神去接觸牛，不再用眼睛看它，感官的知覺(jué)停止了，只憑精神在活動(dòng)。

順著牛體天然的結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀；依著牛體本來(lái)的組織進(jìn)行解剖，脈絡(luò)相連、筋骨聚結(jié)的地方，都不曾用刀去碰過(guò)，何況那粗大的骨頭呢!好的廚師，每年換一把刀，因?yàn)樗麄冇玫陡钊猓灰话愕膹N師，每月?lián)Q一把刀，因?yàn)樗麄冇玫犊硵喙穷^。

現(xiàn)在，我的這把刀用了十九年啦，它宰的牛有幾千頭了，可是刀口像剛從磨石上磨出來(lái)一樣。因?yàn)槟桥ｓw的骨節(jié)有空隙，刀口卻薄得像沒(méi)有厚度，把沒(méi)有厚度似的刀口插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽的，它對(duì)于刀的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是大有余地的了。

因此，它用了十九年，刀口卻像剛剛從磨石上磨出來(lái)一樣。雖說(shuō)是這樣，每當(dāng)遇到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到它難以處理，因此小心翼翼地警惕起來(lái)，目光因此集中到一點(diǎn)，動(dòng)作因此放慢了，使刀非常輕，結(jié)果它霍地一聲剖開(kāi)了，像泥土一樣散落在地上。

我提著刀站起來(lái)，為此我環(huán)顧四周，為此我悠然自得，心滿意足，把刀擦拭干凈，收藏起來(lái)?！?/p>

這就是“心流”，從心順道，是養(yǎng)生也是技藝的研習(xí)之路

第七位聶政

這位是刺客中武力最高的一位，他是單純的把武藝練到了極致

聶政本是一名屠夫，因?yàn)樵诶霞覛⒘巳耍c母親和姐姐一起逃到齊國(guó)避禍。后來(lái)被一個(gè)濮陽(yáng)人嚴(yán)仲子知道了，就經(jīng)常帶著酒菜到聶政家來(lái)，跟他喝酒聊天，還拿出很多金銀珠寶送給他母親。

聶政知道嚴(yán)仲子肯定是有事求自己，于是對(duì)他說(shuō)：“因?yàn)槲夷赣H還在世，所以我不能隨便把自己的性命托付給別人。”嚴(yán)仲子再三請(qǐng)求也沒(méi)有用，仍然盡了賓主之禮才離開(kāi)

公元前397年，聶政等到姐姐嫁人，母親也去世了，才去濮陽(yáng)找到嚴(yán)仲子問(wèn)：“您的仇人是誰(shuí)？現(xiàn)在我可以去做事了?！?/p>

嚴(yán)仲子說(shuō)：“我的仇人是韓國(guó)宰相俠累，他家人多勢(shì)眾，守衛(wèi)嚴(yán)密，我派了好幾撥人去刺殺他，都沒(méi)有成功。如果你要去，我多派些人手給你幫忙?！?/p>

聶政說(shuō)：“這個(gè)事人多不便，萬(wàn)一有人被抓住泄露了您的底細(xì)，整個(gè)韓國(guó)的人都不會(huì)放過(guò)你的，到時(shí)候您的麻煩就大了！”

于是，聶政單人獨(dú)劍，徑直從大門里走進(jìn)去，直沖大堂，一劍將俠累刺死。然后與府中的衛(wèi)兵大戰(zhàn)，又殺死幾十個(gè)人，為了不連累自己的姐姐，聶政劃破自己的面皮，挖掉眼睛，剖腹自盡而死。

事后，韓國(guó)查不出聶政的底細(xì)，于是將他曝尸于市，重金懸賞。他的姐姐聽(tīng)說(shuō)后，不顧殺身之禍來(lái)到韓國(guó)，將弟弟的姓名籍貫揚(yáng)之于市，然后也悲傷而死。

我想如果聶政不是因?yàn)橛薪憬氵@個(gè)弱點(diǎn)，他能殺更多的士兵，且還能輕松離去。

而且聶政手中只有一把劍，俠累是韓國(guó)宰相自然守衛(wèi)他的士兵也是精銳，至少是及戈劍盾甲都有，外加上他的門客也許多擅長(zhǎng)擊技之人，卻擋不住聶政手中一柄短劍，可想而知聶政的武藝有多高了吧。

第八位養(yǎng)由基

養(yǎng)由基是楚國(guó)人，是百步穿楊、百發(fā)百中等詞語(yǔ)的主人公

射箭一直在古代軍事技能中占有很重要的地位，就連儒家創(chuàng)始人孔夫子提倡的“六藝”之中都有列入。

養(yǎng)由基就是把射箭練到了近乎于道的境界

楚共王帶兵與晉厲公在鄢陵對(duì)峙，養(yǎng)由基和潘黨抓住開(kāi)戰(zhàn)之前的空隙進(jìn)行了一次比試。潘黨先射三箭，三箭皆中紅心。養(yǎng)由基以為不足為奇，當(dāng)場(chǎng)表演了百步穿楊。潘黨將百步外楊樹(shù)的三片樹(shù)葉涂黑，并標(biāo)上數(shù)字。養(yǎng)由基在百步之外按照順序射三片樹(shù)葉，依次而中，讓潘黨無(wú)話可說(shuō)。然后兩人又較力，潘黨一箭射穿了七層堅(jiān)甲。養(yǎng)由基更厲害，一箭將潘黨的箭剖開(kāi)，再穿七層堅(jiān)甲。

這個(gè)堅(jiān)甲應(yīng)該是犀牛皮甲涂上大漆，這種甲，光一層都足夠抵擋普通弓箭射擊，更別說(shuō)七層了，養(yǎng)由基一箭破開(kāi)前面潘黨的箭再順勢(shì)穿透七甲，不神技乎？

曾經(jīng)養(yǎng)由基有一次看到一塊像兕（類似犀牛的一種動(dòng)物）的石頭，于是一箭射中石頭，此箭力大無(wú)比，箭桿射進(jìn)石頭中，只有箭羽露在外面。

還有一次，楚王在園林中游玩，有只白色的猿在那里。楚王命令擅長(zhǎng)射箭的人射它。箭射出去好幾支，只見(jiàn)那白猿接住箭，嬉笑。楚王就命令養(yǎng)由基來(lái)射。養(yǎng)由基剛拿起弓，那猿就嚇得抱著樹(shù)木號(hào)哭起來(lái)。

第九位歐冶子

也許很多人會(huì)說(shuō)歐冶子鍛造的劍現(xiàn)代技術(shù)就能輕易打造出來(lái)，但是請(qǐng)別忘了，歐冶子是生活在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而且全靠人力，我想說(shuō)在這方面歐冶子的鍛造技術(shù)已經(jīng)技近乎道了。

歐冶子是越國(guó)人，他當(dāng)時(shí)的君主是勾踐，勾踐有一把劍被稱為“中華第一劍”

這把劍在零星的記載和傳聞中就是歐冶子所鍛造出來(lái)的

江陵出土的越王勾踐劍與《越絕書(shū)·寶劍篇》上的描述十分吻合，其堅(jiān)韌鋒利足以證明《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》對(duì)吳、越之劍“肉試則斷牛馬，金試則截盤匜”的描述并非虛言

這把劍在地底下躺了兩千多年，竟然絲毫沒(méi)有生銹，依然寒光閃閃，而且還依然鋒利無(wú)比，吹毛斷發(fā)，即便是20多層的復(fù)印紙，一劍下去也可輕松切斷。

這不是技術(shù)高超的表現(xiàn)嗎？