山西古代寺觀彩塑·遼金彩塑（全四冊）

“地上文物看山西,地下文物看陜西。”依照中國古代建筑史的統(tǒng)計，山西現(xiàn)有地面上由唐代至清代的木構(gòu)古建留存可以占到全國同類的70％以上，而這些古建的基本功用即為佛、道、儒三教的宗教寺觀，其中依附于寺觀配有大量的宗教題材的壁畫和彩塑（壁畫27259平方米、彩塑12712尊)，數(shù)量之多、制作之精、規(guī)模之巨，絕冠全國，其中現(xiàn)存的國保級遼金寺觀建筑有109處，其中存有同期彩塑者形成定論的有13處，其中，佛寺彩塑11處，道觀彩塑兩處。山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論教授張明遠(yuǎn)教授所編著的這套《山西古代寺觀彩塑·遼金彩塑》不僅用高清圖片展現(xiàn)了這13處遼金時期寺觀彩塑的整體面貌及各個局部，同時結(jié)合歷史對每個寺觀彩塑的形成、發(fā)展、時代特征、藝術(shù)審美都作了詳細(xì)的分析。

大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿 主尊盧舍那佛像

公元10世紀(jì)初至13世紀(jì)上半葉，契丹遼朝（916-1125）和女真金朝（1115——1234）相繼統(tǒng)轄了我國北部的廣大地區(qū)，歷時三百余年。其中，契丹人統(tǒng)治的遼朝，長達(dá)二百余年，它比漢、唐以后任何一個先前王朝的歷史都長。

大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿明間主佛左側(cè)菩薩像

大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿南次間主佛右側(cè)中間立式菩薩半身像

契丹族原信仰薩滿教，后因受漢民族影響，逐漸開始信仰佛教。遼太祖在稱帝的四年（912）之前，便已屬意于佛教。景宗（969-983）是遼代重用僧人的第一位皇帝，到圣宗、興宗、道宗時期（983-1101），遼代佛教進(jìn)入鼎盛期，建寺、造像、開鑿石窟、編纂藏經(jīng)以及佛事活動相當(dāng)頻繁。因喪葬和戰(zhàn)爭殺人過多，以及為緩和與宋朝的關(guān)系，遼朝廷都要做佛事以求護(hù)佑。

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔第四層文殊菩薩組群像

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔第五層前排右側(cè)菩薩像

我國現(xiàn)存的遼代佛寺，規(guī)模一般都非常宏偉。以天津市薊縣獨(dú)樂寺（984），遼寧省義縣奉國寺（1020），山西省大同華嚴(yán)寺（1038）、應(yīng)縣佛宮寺（1055）和大同善化寺為其代表。在這些寺院內(nèi)，留存的同期彩塑亦有同樣的特征，其中藝術(shù)水準(zhǔn)最高者，當(dāng)屬大同華嚴(yán)寺的遼代塑像。

大同善化寺大雄寶殿寶生佛像

大同善化寺大雄寶殿諸天十三 帝釋天半身像

與遼朝同時的山西省境內(nèi)，約有五分之四的土地屬于北宋王朝。在這片土地上，仍然繼承和發(fā)展著的是中原漢民族的文化和傳統(tǒng)。著名的晉祠宋塑的創(chuàng)建年代（1023-1032）與大同下華嚴(yán)寺遼塑營造的年代——遼道宗重熙七年（1038）相差不過幾年，但造像的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同。另外，還有長子縣的崇慶寺宋塑（1016）和法興寺宋塑（1081），以及晉城青蓮寺宋塑和玉皇廟宋塑等，也與華嚴(yán)寺彩塑的造像審美風(fēng)格有所差異。

定襄縣洪福寺毗盧殿普賢菩薩像

定襄縣洪福寺毗盧殿文殊菩薩像

遼與北宋接壤，從《宋史》與《遼史》中可見，二者在宗教思想及其相關(guān)的文化活動中，往來頻繁，且關(guān)系始終未斷。山西現(xiàn)存的遼朝寺觀彩塑，僅有佛教內(nèi)容。從這些佛教造像的藝術(shù)特點(diǎn)上來看，它們更多地接受的是唐代以來的漢地傳統(tǒng)，同時也融入了一些契丹民族，尤其是契丹皇族的審美趣味和風(fēng)格特征。

平遙慈相寺毗盧殿正殿明間主佛像

平遙慈相寺毗盧殿正殿東次間主佛像

金政權(quán)在滅遼進(jìn)而滅宋的過程中，將山西統(tǒng)一在了它的政治管轄區(qū)域之內(nèi)，時間長達(dá)129年。金代佛教也相當(dāng)隆盛，寺院經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)。在佛教教學(xué)方面，華嚴(yán)、禪、凈土、密教、戒律等各宗都有較大的發(fā)展。其中，禪宗的繁盛，與北宋禪宗的興盛息息相關(guān)。金代繼承北宋風(fēng)氣，佛教向儒釋道三教合一的方向演化和發(fā)展。金人同樣崇信道教，自占領(lǐng)中原地區(qū)以后，道教信仰盛極一時。可惜的是，我國金代的寺觀多已被毀，有的幾經(jīng)改建，已非本來面目。

五臺縣佛光寺文殊殿文殊與脅侍菩薩和牽獅拂菻像

五臺縣佛光寺文殊殿牽獅拂菻

金朝為穩(wěn)定政局，吸收了漢文化中的典章制度，使其政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至美術(shù)都得到了長足發(fā)展。金兵從1127年攻破北宋京城汴梁之始，便脅迫俘虜?shù)漠嫻け鄙?，赴金朝地區(qū)從事繪畫活動。北宋的宮廷藏畫，也有很多流散于北方。在漢文化的影響下，金代美術(shù)比遼代更加興隆。女真朝廷在秘書監(jiān)下專設(shè)書畫局，在少府監(jiān)下設(shè)圖畫署，畫師塑匠直接受宮廷召用，他們是宗教藝術(shù)創(chuàng)作的主要力量。在金代重修或增修的很多寺院中，都有出自金內(nèi)廷畫家塑手的名跡。遺存至今的金代寺觀彩塑，90％分布在山西省。這些遺存，在藝術(shù)質(zhì)量上，都具有很高的水平。

朔州市崇福寺彌陀殿塑像群局部

朔州市崇福寺彌陀殿西次間大勢至菩薩像

金代文化的發(fā)展頭緒較為復(fù)雜，金在占領(lǐng)遼地，進(jìn)入中原漢地之后，造像藝術(shù)也受到北宋甚至宋朝南方的影響，并發(fā)生了許多變化。保存在山西的金代寺觀彩塑，大多水平很高。由于其發(fā)展年代相續(xù)相連，形成了序列，恰好能夠比較清楚地反映出我國雕塑在此一歷史時期中的諸多變化。

繁峙縣巖山寺文殊殿佛臺背面倒坐觀音菩薩像（殘）

繁峙縣巖山寺文殊殿佛臺東北隅天王半身像（殘）

另外，據(jù)元人《圖繪寶鑒》記錄，金朝留有姓名的畫塑名家共47人，其中，雕塑家多有山西人。如：馬天來，山西介休人，為人詭異，喜作驚世駭俗之舉，他兼長繪畫和塑像，常為人作畫、塑造肖像。其弟云卿、云漢皆善畫。賈叟，佚名，平陽（今山西臨汾）人，目雖盲而能刻神佛像。金元好問《續(xù)夷堅志》載，交城懸中寺一佛，儀相端嚴(yán)，為賈氏所刻。他做像時，先立木胎，再以手摸索中構(gòu)思而得其意象，于是運(yùn)斤如風(fēng)，像則立成。汾陽（今山西汾陽）王氏，曾塑燕京（今北京）白云觀十一曜像，神奇妙絕，為世人稱道，后移至元代著名雕塑匠師劉元所塑的佛像旁，人們也分不出孰優(yōu)孰劣。另在晉城高都鎮(zhèn)東岳廟的金代碑刻中可知，正殿彩塑為匠人許全、王亨所作。

新絳縣白臺寺釋迦殿東羅漢臺塑像惻影

新絳縣白臺寺釋迦殿東羅漢臺塑像之一

根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字，山西省現(xiàn)存的國保級遼金寺觀建筑有109處，其中存有同期彩塑者形成定論的有13處。其中，佛寺彩塑11處，道觀彩塑兩處。它們是：大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿遼代彩塑（1038）、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔遼金彩塑（1056-1190）、大同善化寺大雄寶殿遼金彩塑（遼末至1143）、定襄縣洪福寺毗盧殿金代彩塑（1123-1137）、平遙慈相寺毗盧殿金代彩塑（1123-1137）、五臺縣佛光寺文殊殿金代彩塑（1137）、朔州市崇福寺彌陀殿金代彩塑（1143）、繁峙縣巖山寺文殊殿金代彩塑（1158）、晉城澤州東岳廟天齊殿金代彩塑（1189）、新絳縣白臺寺釋迦殿金代彩塑（1190-1195）、太原市陽曲縣不二寺正殿金代彩塑（1195）、汾陽太符觀正殿金代彩塑（1200）和太原凈因寺金代彩塑（1205）。

太原市陽曲縣不二寺正殿毗盧遮那佛側(cè)影

太原市陽曲縣不二寺大雄寶殿迦葉像

從彩塑的題材樣式和組合上看，大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿遼塑，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔一、二、三層遼塑和大同善化寺的五方佛等塑像，是我國遼朝時期佛教雕塑的典型樣式。

太原凈因寺大佛殿釋迦牟尼佛像

太原凈因寺大佛殿南脅侍菩薩側(cè)像

除了主像盧舍那佛、毗盧遮那佛、釋迦佛三身佛以及弟子、菩薩、天王等群體組合樣式，還有以“華嚴(yán)三圣”即盧舍那佛、普賢和文殊菩薩為主像的群像組合；及至遼金之際，又出現(xiàn)了以密宗曼茶羅中的“五方佛”、二弟子、二菩薩和“二十四諸天”像的組合樣式，并在以往塑像造型的基礎(chǔ)上，參以一定的密宗圖像因素，如應(yīng)縣佛宮寺塔二層四臂文殊造像，這種影響一直延續(xù)至金代。另外，在遼代中期建立的華嚴(yán)寺薄伽教藏殿主佛壇上四隅所安置的四大天王像樣式，是我國現(xiàn)存該題材樣式的最早者。這種四天王分別護(hù)持一方的組合樣式，在遼末金初所建的善化寺大雄寶殿內(nèi)，又被安置在密宗佛壇之下，進(jìn)入了二十四諸神的隊列。雖然，在繁峙縣巖山寺文殊殿內(nèi)，依然延續(xù)了四天王分守四隅的樣式，但在后來的發(fā)展中，卻出現(xiàn)了另設(shè)天王殿，安置四天王于寺院山門建筑之中，更增添了四天王護(hù)持守衛(wèi)佛國世界以利眾生的宗教意味。

晉城澤州東岳廟天齊殿東岳大帝像

晉城澤州東岳廟天齊殿西次間西側(cè)第三侍女像

山西金代佛寺彩塑的題材組合，除延續(xù)前代傳統(tǒng)樣式，主像供奉有釋迦佛、三世佛和三身佛外，又附以弟子、普賢與文殊、脅侍菩薩、金剛、供養(yǎng)人等；另有以文殊菩薩為主像的組合樣式；而在應(yīng)縣佛宮寺塔五層的金代塑像，又參以密宗曼荼羅圖像，出現(xiàn)了釋迦與“八大菩薩”的組合樣式。

汾陽太符觀正殿昊天玉皇上帝殿玉皇像

汾陽太符觀正殿局部

汾陽太符觀正殿昊天玉皇上帝殿東側(cè)侍女像

從山西各地的金代彩塑的題材組合樣式上看：圍繞五臺山佛教圣地的佛寺，多見有“華嚴(yán)三圣”的組合樣式，如定襄洪福寺彩塑、應(yīng)縣佛宮寺塔四層金代彩塑和太原不二寺彩塑等；而朔州崇福寺彌陀殿“西方三圣”的組合樣式，所反映的是彌陀凈土信仰的進(jìn)一步發(fā)展。屬于凈土信仰體系的還可見于太原凈因寺塑像。另外，五臺縣佛光寺文殊殿、繁峙縣巖山寺文殊殿則以文殊菩薩為供奉主像，更多地反映出文殊菩薩信仰在五臺山一帶的民眾中的流行和普及。其中巖山寺文殊殿的倒坐觀音像則是宋以來佛寺塑像中的一種新樣式，而其佛臺四隅四天王像的安排，與遼代薄伽教藏殿又有所不同，佛壇東西前兩隅天王體量較大，后兩隅則隨倒坐觀音像體量明顯縮小。而絳州白臺寺的塑像組合則更多地帶有宋金以來禪宗思想影響的痕跡。

山西古代寺觀彩塑 遼金彩塑（全四冊）

編著：張明遠(yuǎn)

出版：山西人民出版社2019.4

書號：9787203107460 

裝幀：精裝8開

定價：1790元 

限時特惠：828元

“地上文物看山西，地下文物看陜西?！币勒罩袊糯ㄖ返慕y(tǒng)計，山西現(xiàn)有地面上由唐代至清代的木構(gòu)古建留存可以占到全國同類的70％以上，而這些古建的基本功用即為佛、道、儒三教的宗教寺觀，其中依附于寺觀配有大量的宗教題材的壁畫和彩塑（壁畫27259平方米、彩塑12712尊)，數(shù)量之多、制作之精、規(guī)模之巨，絕冠全國。

根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字，山西省現(xiàn)存的國保級遼金寺觀建筑有109處，其中存有同期彩塑者形成定論的有13處。其中，佛寺彩塑11處，道觀彩塑兩處。它們是：大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿遼代彩塑（1038）、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔遼金彩塑（1056-1190）、大同善化寺大雄寶殿遼金彩塑（遼末至1143）、定襄縣洪福寺毗盧殿金代彩塑（1123-1137）、平遙慈相寺毗盧殿金代彩塑（1123-1137）、五臺縣佛光寺文殊殿金代彩塑（1137）、朔州市崇福寺彌陀殿金代彩塑（1143）、繁峙縣巖山寺文殊殿金代彩塑（1158）、晉城澤州東岳廟天齊殿金代彩塑（1189）、新絳縣白臺寺釋迦殿金代彩塑（1190-1195）、太原市陽曲縣不二寺正殿金代彩塑（1195）、汾陽太符觀正殿金代彩塑（1200）和太原凈因寺金代彩塑（1205）。

山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論教授張明遠(yuǎn)教授所編著的這套《山西古代寺觀彩塑·遼金彩塑》不僅用高清圖片展現(xiàn)了這13處遼金時期寺觀彩塑的整體面貌及各個局部，同時結(jié)合歷史對每個寺觀彩塑的形成、發(fā)展、時代特征、藝術(shù)審美都作了詳細(xì)的分析。

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