中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日。每當(dāng)節(jié)日將近之際，人們互訪饋贈桂酒月餅，籌辦置備各項活動，一直到中秋當(dāng)日夜深，花燈斗香、團圓家宴，各地風(fēng)俗盛況不勝枚舉。

唐代開始，夏歷八月十五這一天便成為文人賞月吟詩，飲酒抒懷的日子；漸至明清更是萬人出動，老少咸集，徹夜狂歡。翻閱史料，唐以前并無八月十五“歡飲達旦”的相關(guān)記載，魏晉、秦漢乃至上古三代，秋祀、祭月等活動并非民間風(fēng)俗，而是統(tǒng)治階級舉辦的重大祭禮。

是什么原因令唐之前后的中秋風(fēng)尚發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變？考慮到八月十五日這一關(guān)鍵信息，歷法似乎是首要因素。

從“平朔”到“定朔”

中國自古以農(nóng)業(yè)立國，“夫民之大事在農(nóng)”。授民以農(nóng)時，是歷代君王的要務(wù)。頒布歷法，是君權(quán)統(tǒng)治的象征。在近代自然科學(xué)誕生之前，中國一直是世界上歷法科學(xué)最發(fā)達的國家之一。

中國古代歷法為陰陽合歷，即把朔望月和基于太陽年而劃分的節(jié)氣結(jié)合起來考慮歷日安排。這種歷法體系殷商時期就已初見（殷商以干支紀(jì)日，朔望紀(jì)月，四氣紀(jì)年），至漢代歷法已有定型的文本并流傳至今。

縱觀中國古代歷法的發(fā)展，大致可以分為三個階段：第一階段從先秦至南北朝，以“平氣平朔”注歷；第二階段從隋唐至明朝，以“平氣定朔”注歷；第三階段從清初至今，采用西方天文學(xué)研究成果，以“定氣定朔”注歷。

制定歷法所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則是什么？歷法以“合天”為本，也就是以正確反映天體運動的客觀規(guī)律為基本遵循，這是中國古代歷法的主流思想，是歷代帝王、歷家的不懈追求，也是一種尊重自然規(guī)律的科學(xué)立場。“歷法疏密，驗在交食”，判斷歷法是否準(zhǔn)確，日、月食是特別被看重的標(biāo)準(zhǔn)。

日月食卜骨及其卜辭，中國國家博物館館藏。卜辭記錄了商代晚期于兩地接連發(fā)生了日月食，卜問此天象是否吉利。

中國古代歷法中，朔日為每月初一?！捌剿贰敝?，是在假設(shè)日、月均作勻速運動的前提下，以朔望月的平均值計算得出，不能反映日月真實的運行軌跡。“定朔”之朔，是在認識到天體運動的不均勻性之后，通過計算日、月的真實運動位置而得出的。

用定朔法，日食必在朔日，月食必在望日。相較之，平朔法有著較大的誤差，日月食徘徊在朔、望日的前后?！对贰ぞ砦迨份d：“古人立法，簡而未密，初用平朔，一大一小，故日食有在朔二，月食有在望前后者。”

月球運動不均勻性在東漢時已被發(fā)現(xiàn)?！独m(xù)漢書·律歷志》載，賈逵在論歷中說：“梵、統(tǒng)以史官候注考校，月行當(dāng)有疾遲……乃由月所行道有遠近出入所生。”他推算的漢初以來的38次月食，與史官的記錄相差很小?？上闹鲝埐]有實行在當(dāng)時的歷法中。

100多年后，東漢劉洪在賈逵“月行疾遲”的基礎(chǔ)上做了更深入的研究。他編制乾象歷，首次在歷法中用定朔推算朔望的交食時刻。不過劉洪在安排歷日的時候仍然使用了平朔。南朝何承天首次倡議使用定朔注歷，但鑒于朝內(nèi)重臣一致認為“皆用盈縮，則月有頻三大頻二小，比舊法殊為異”，也無奈作罷。月行疾遲雖久已知曉，定朔歷法卻是遙遙無期。

公元618年（戊寅年），李淵迫隋恭帝禪位。東都洛陽道士傅仁均以戊寅歲時正得上元之首，奉旨造戊寅歷。該歷于619年啟用，這是一部開創(chuàng)性的歷法，它將歷元與上元同定在武德元年（即戊寅年），第一次使用了定朔注歷。不巧的是，620年的正月發(fā)生了肉眼不可見的月食，二月、八月又相繼發(fā)生了只能在低緯度地區(qū)才可得見的日環(huán)食和日全食。唐高祖以此歷“不能合天”，命考其得失，校訂重造。

雖然未能找出戊寅歷的差錯，但唐朝統(tǒng)治者還是以該歷“不能合天”，于645年換回了平朔。此后，歷法驗食更加不效。用平朔時，皆將大小月相間安排，兩月連大已是最甚。而定朔的朔望由天，出現(xiàn)四月頻大是自然規(guī)律所致，因是被廢，可感知積習(xí)慣性之沉。

天文歷算家李淳風(fēng)于664年（麟德元年）造麟德歷，重用定朔。機謹?shù)睦畲撅L(fēng)為了避免歷法再度被誤棄，將日食發(fā)生在晚間的朔日虛進為上月晦日（進朔法），以遷就皇室對“數(shù)月頻大或頻小”現(xiàn)象的不解。進朔法固然敷衍了自然規(guī)律，卻不失為智慧，后來唐一行、宋周琮雖然都指出此舉無甚必要，也都未將其改革。此法一直沿用至元代授時歷才徹底廢除。定朔法自麟德歷后固定成式。

敦煌紫微宮星圖，年代約為唐初期，已從古代蓋圖發(fā)展為北極紫微區(qū)加赤道分區(qū)的新型天文圖。??

“定朔”的使用是中國古代歷法上的一項重大改革。正如《隋書》所載，何承天言：“月行不定，或有遲疾，合朔月食，不在朔望，亦非歷之意也?！睗h魏使用平朔注歷，歷不能合天，是十五之月望不被確認的重要原因。唐代的八月十五，乃真月望。是故唐改用定朔注歷后，陰歷八月十五可以被確立為中秋節(jié)。

從唐初戊寅歷使用定朔的創(chuàng)舉，到遭遇四月連大時被廢，再到李淳風(fēng)造麟德歷，以進朔法妥協(xié)于陳習(xí)，終使“定朔”得以固定的歷史，說明至少在麟德歷頒用之前，朝野上下對于“平朔”的歷日安排，仍有著深沉的慣性認同。

在這樣的環(huán)境下，李淵聽道士傅仁均之言創(chuàng)制新歷，著實令人疑思。是什么力量給了他如此的魄力，讓其疏于顧慮朝野積習(xí)？精于智謀的開國帝王，必不會沉陷于宗教玄學(xué)。即便是在讖緯之風(fēng)盛行的漢代，天文歷法的工作也大多為王室宗親或世家子弟所任職，偶有例外也都先履任官職。而無權(quán)無勢無家世的道士，如何可以得到身份認同，直接因其擅長歷算而被舉薦，又何以有勇氣開創(chuàng)性地請用定朔制歷？其實傅仁均得以被舉薦，離不開兩位前輩知識分子的鋪墊。

歸隱處的真理

北齊張子信是一座耀眼的高峰。北方少數(shù)民族沒有天人感應(yīng)的傳統(tǒng)，北魏孝文帝認為：“日月薄蝕，陰陽之恒度耳?！睋?jù)僅有的資料，張子信為北方漢人。他一方面對天象觀測有著持久的恒心，另一方面或許受到過少數(shù)民族文化的影響?！端鍟ぬ煳闹尽份d：“張子信……因避葛榮亂，隱于海島中，積三十許年?！痹谌甑臐撔挠^測和研究中，他發(fā)現(xiàn)了太陽、五星運動的不均勻性，以及月亮視差對日食的影響。這些發(fā)現(xiàn)令中國歷法發(fā)生了巨大變革，從此歷法體系中相關(guān)數(shù)據(jù)的計算與數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用步入了一個新的時代。

對于幾千年前就以日月、五星運行規(guī)律進行觀象授時，對天象之玄奧極盡崇拜的人們來說，交食計算的精密度與天人感應(yīng)是解釋交食現(xiàn)象的互為補充的工具。交食預(yù)報越為準(zhǔn)確，天人感應(yīng)的思想越為退后。天文規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)，天文計算的不斷精密，是對固有思想的漸次洗滌。

漢代以后以定朔計算的日食預(yù)報不斷趨于精準(zhǔn)，魏晉南北朝時期中原農(nóng)耕文化又受到北方少數(shù)民族文化沖擊，在戰(zhàn)亂之中頻繁易主而無暇顧及文治的政權(quán)統(tǒng)治下，一個隱居于海島、憑一己之力觀測鉆研三十年的書生一語道破天象規(guī)律。亂世內(nèi)外，朝堂上下，都經(jīng)歷著因天文科學(xué)的傳播而引發(fā)的文化變革。無論在統(tǒng)治者還是知識階層眼里，來自于上天的神秘力量正趨于消解。

隋代的劉孝孫、劉焯、張胄玄繼承了張子信的發(fā)現(xiàn)并各自創(chuàng)制歷法。為了將更為精密的歷法頒布于世，劉孝孫、劉焯于朝堂之上駁斥寵臣張賓，因遭誣陷而均被罷官。至劉孝孫死，其所創(chuàng)歷法也未能施行。張胄玄創(chuàng)《大業(yè)歷》并得以施行。

劉焯閑居家中，創(chuàng)制了著名的《皇極歷》，但遭張胄玄等排斥，焯又罷歸。后因《大業(yè)歷》測日食無效，《皇極歷》被帝召啟用，卻又因張胄玄等重重阻撓，再度未果。不久，劉焯逝世。

《隋書》載皇極歷，清乾隆四年武英殿?？瘫?。?

張胄玄的《大業(yè)歷》全面考慮了日月、五星的盈縮，其五星會合周期的精度冠絕諸歷，但因在日行盈縮、月行疾遲上仍使用舊的計算公式而顯粗疏。劉焯《皇極歷》創(chuàng)立了新的計算公式，首用定朔注歷，首用定氣并首次推算了一系列從未有過的交食位置、起迄、食分等數(shù)據(jù)，皆為后世所效法?！痘蕵O歷》雖未頒行，卻以其卓越的成就被歷代稱道，也被完整地著錄保存。值得一提的是，唐代李淳風(fēng)的《麟德歷》，便是以《皇極歷》為基礎(chǔ)編定的。

劉焯集中國古代知識分子的剛直、執(zhí)著、超脫于一身。他身為博士，在朝時直言不諱，黜隱于家后著成《皇極歷》。有傳劉焯性情傲孤狹隘，拒收門徒，以是抨擊其道之不傳。若觀其敵友，愛恨之情，毫無遮掩。與劉孝孫同道，為其執(zhí)言一生，又唾棄張胄玄為奪名逐利抄改劉孝孫歷法。觀其內(nèi)核，惜道之真理勝于斟酌利弊。不授道，或是性格使然，也確實避免了其“知識產(chǎn)權(quán)”被“張胄玄式”的侵犯濫用。這大概也是大多數(shù)歷法史對其作為評價甚高，而對其孤傲避而不談的主要原因吧。

科學(xué)之真道，歷法之灼見，攜帶著張子信、劉焯兩位天文學(xué)家的傳奇?zhèn)饔诤笫?。他們于歸隱處參悟天道，一個避于亂世，一個敗于紛爭。張子信的科學(xué)發(fā)現(xiàn)被后世劉焯等人堅守一生，劉焯的《皇極歷》未曾施行，居然也被詳細著錄于正史。

以稍晚時代的人對二者的極高評價看，其出身與經(jīng)歷對同階層知識分子的觸動與影響應(yīng)該是巨大的。身心之歸隱與道業(yè)之精專，在冥冥之中有了聯(lián)系。唐代道士傅仁均得以被舉薦，上任即可大力推行新歷，這來自朝堂上下的全面信任，與過往的歷史鋪墊是不無關(guān)系的。

清歡與團圓

天人感應(yīng)信仰的消退、歸隱處的執(zhí)著、不屈不撓的抗?fàn)?、真知者的孤獨，這一切令同階層的知識分子在內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。這或許可以解釋為何在使用定朔注歷后，唐代的文人階層開始踴躍創(chuàng)作中秋賞月詩歌，留下的詩作內(nèi)容也大多借曠冷的自然意境表達孤清的心境。

《古朗月行》（節(jié)選）?李白

陰精此淪惑，去去不足觀。

憂來其如何？凄愴摧心肝！

《八月十五夜月》（節(jié)選）杜甫

滿月飛明鏡，歸心折大刀。

轉(zhuǎn)蓬行地遠，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林棲見羽毛。

此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。

《八月十五夜桃園玩月》（節(jié)選）劉禹錫

塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。

凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。

《月》李商隱

池上與橋邊，難忘復(fù)可憐。

簾開最明夜，簟卷已涼天。

流處水花急，吐時云葉鮮。

嫦娥無粉黛，只是逞嬋娟。

《秋宵月下有懷》（節(jié)選）孟浩然

庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。

佳期曠何許！望望空佇立。

《望月懷遠》（節(jié)選）張九齡

海上升明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

歸隱之歸，也是歸家之歸。知識階層對社會認同感、歸屬感的追逐，對現(xiàn)實的憤懣失落，精神上的清苦孤寒，轉(zhuǎn)而化為對家的思念、對心靈共鳴的渴望。家之溫暖，心靈之歸宿，靈魂之契合，在這些清冷孤單的意境中，已經(jīng)呼之欲出。

唐代中秋節(jié)的形成見證了中國歷法發(fā)展史上最偉大的一次改革。中秋節(jié)從此成為秋天居中月份的居中之日，也擁有了特殊的月望符號。月亮陰晴的詮釋終于不再是統(tǒng)治階級的專屬，它走下祭祀的神壇，開始疏達知識分子的內(nèi)心，經(jīng)由文人之筆墨，傳誦至更為深遠的民間。自此以往，燈火光華，絲竹沸揚，錦食譽享，只為相聚時的珍惜與銘刻。闔家團圓也漸漸成為此日最為廣泛沉厚的習(xí)俗。畢竟，家才是中國傳統(tǒng)文化中最為溫暖的歸宿。

原來歸隱與團圓，都是科學(xué)的況味、真理的狀貌。

本文來自微信公眾號：瞭望智庫 （ID：zhczyj），作者：鐘超超（中國國家博物館圖書資料部館員），編輯：李珅