【原文分析】：

本章沒有明說道，但都在說道的用處。以道建功立業(yè)就能長久地傳承下去。然后說，以道建功立業(yè)的方法，就是要尊道貴德。

【現(xiàn)實意義】：

修身，是古代有識之士一生的操守。何謂修身？修身，就是修養(yǎng)身心。一要修德，二要學(xué)識，德才兼?zhèn)涫切奚淼睦硐虢Y(jié)果。在日常生活中要練就擇善而交，博學(xué)于文，曉得以禮。要與自己的惡習(xí)和薄弱意志作斗爭，一日三省吾身，用高尚的情操祛除輕浮、驕傲、自大、邪僻的誘因。儒家《大學(xué)》的主旨是：修身、齊家、治國、平天下。修身是本，齊家、治國、平天下是末。老子的道家是如何提倡修身的呢？或者說與修身有什么關(guān)系呢？其實，儒家說修身，道家說修道，道理是一樣的。

“善建者不拔，善抱者不脫”，是不是有點似曾相識？因為，前面第二十七章就有：“善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解?！闭f的是得道者的道行或玄妙技能?！吧菩?、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)”，后面雖然沒有賓語，但我們也知道要做什么。這里的“善建”和“善抱”后面不加賓語就說不通了。

善建什么？善抱什么呢？只要與下文聯(lián)系起來就知道是“道”和“德”。修道而建立功業(yè)并保持這種德行，就會“子孫以祭祀不輟”。即家業(yè)興旺，子孫滿堂，香火不斷。輟，讀chuò，意為中止、停止。如：輟學(xué)、輟筆等?！吧平ā本褪巧朴谟玫澜üαI(yè)?！吧票А本褪巧朴谑氐乱员３止Φ隆?/p>

晏子清廉的故事就是修身的榜樣。晏子為相時，住的是先人留下的低矮的舊房。齊景公過意不去，想給他換成好些的房子，晏子不同意，說：“我的先人住在這里，我對國家沒有什么功勞，住在這樣的房子已經(jīng)過分了，怎么還能住更好的房子呢？”

后來，齊景公利用晏子使晉的機(jī)會，給他蓋了一座大宅子。晏子知道了，把車停在城外，要景公拆了房子，請鄰居再搬回來，否則，晏子就不進(jìn)城門。齊景公勉強(qiáng)同意后，晏子才驅(qū)車進(jìn)城。晏子對自己要求也很嚴(yán)格，所用的東西盡管很陳舊了，但只要能用，絕不丟棄。吃飯穿衣從不講究。

清廉儉樸，不僅是一種道德理想，其實也是修養(yǎng)仁德的必由之路。安于儉樸恬淡的修身，進(jìn)而達(dá)到為政清廉的治國平天下，在歷史上，這種品德是有作為的臣子們理想的生活目標(biāo)，也是他們實現(xiàn)人生價值的智慧選擇。

附：

【原文】：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

【新譯】：

善于修道而建立德業(yè)的人，德業(yè)不會被拔除；善于修道以抱持德業(yè)者，其德業(yè)也不會輕易脫離；他的德業(yè)會得到子孫的傳承，香火不斷。

修道于身，品德純真；修道于家，家道富裕；修道于鄉(xiāng)，德政長久；修道于國，恩澤豐厚；修道于天下，高尚品德就普及天下了。

所以，（按照修道以德的原理）要從個人的角度觀察這個人是否優(yōu)秀，要從全家族的角度觀察大家生活是否快樂，要從全鄉(xiāng)的角度觀察鄉(xiāng)黨民眾是否滿意，要從全國的角度觀察諸侯國治理是否穩(wěn)定，要從全天下的角度觀察全天下人民是否幸福。我為什么知曉天下是這樣子呢?就是按照上面的方法。