天性加家庭環(huán)境養(yǎng)成的精明與城府自不必說(shuō)，耳濡目染、近朱者赤、近墨者黑，精明與城府會(huì)自然生成。而對(duì)于后者，則需要以下的要素養(yǎng)成精明和城府。

第一，經(jīng)歷過(guò)被騙或親眼看到朋友被騙。有過(guò)類似經(jīng)歷的人，慢慢失去對(duì)世界和社會(huì)的寬容，開始警惕周邊的環(huán)境，包括事物和人心。之所以談這一點(diǎn)，是因?yàn)槎鄶?shù)人有過(guò)這樣的經(jīng)歷后，慢慢淡忘，又回到“對(duì)社會(huì)、對(duì)世界放松的狀態(tài)”，漸漸失去了警惕性（尤其是那些骨子里善良或家庭環(huán)境不復(fù)雜的人）。所以，吃過(guò)的虧或親眼目睹朋友吃過(guò)虧的人要一生時(shí)刻把“警惕”二字放在自己的心坎里，直到精明和城府成為自己一生揮之不去的習(xí)慣。這是精明和城府的基礎(chǔ)。

第二，無(wú)論何時(shí)何地，遇事、遇人，要從各個(gè)角度去衡量，要提前預(yù)設(shè)相關(guān)最壞的可能性并有應(yīng)對(duì)的措施。要算計(jì)好各種不同的情形，也要算計(jì)好不同情形的處理方法。在這一點(diǎn)上，考慮事情的維度，不能只看周邊四面，而要把上下也考慮進(jìn)來(lái)，形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶?。而且這樣的思考方式要逐步養(yǎng)成習(xí)慣，而不是“一次、二次”。習(xí)慣，就是不加思考就會(huì)沿著這樣的邏輯考慮問(wèn)題。

第三，靜觀其變。有些人是沒有耐心的，總會(huì)迫不及待給一個(gè)人、一件事情匆忙下結(jié)論，而不是靜靜觀察事物的變化，再下結(jié)論或采取行動(dòng)。一個(gè)真正懂得武術(shù)的人，一定是靜觀你如何出拳踢腿，他再應(yīng)對(duì)，而不是啥也不了解的情況下就急于出拳。什么是武藝，武術(shù)和藝術(shù)；什么是藝術(shù)？就是城府。耐心等待是精明和城府的最佳表現(xiàn)。

第三，不露聲色。喜形于色的人基本都缺乏精明與城府。他們像孩子一樣，喜于言表，悲于其形。喜形于色及早地把自己的一切露給了別人，幾乎等于“裸給”別人看，哪里還談得上精明與城府。狗為什么無(wú)法成為動(dòng)物之王？太喜形于色，太不會(huì)隱藏自己的內(nèi)心世界；獅子為什么會(huì)成為動(dòng)物之王？不露聲色，悄悄吃掉你。你見過(guò)狗搖尾巴（露聲色），你見過(guò)狗耷拉著臉，但你沒見過(guò)獅子搖尾巴、耷拉臉。獅子太有城府了。

第四，多看偉人的自傳并研究其言行和思想。這樣有助于我們?cè)谒枷肷虾蛢r(jià)值觀上先“精明和有城府”起來(lái)。有思才有行嘛。其次，可以看看偉人們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)是如何思考和解決的，是如何通過(guò)精明與城府應(yīng)對(duì)的。宋江之所以成為梁山好漢的頭，就是因?yàn)樗木髋c城府無(wú)人能敵，其余那些所謂的“單將”都是一言不合就開打的人，他們成不了頭，因?yàn)樗麄儧]有精明、沒有城府。

第五，多回顧自己的失敗，反省自己的過(guò)失。這里說(shuō)的過(guò)失，是指失算。失算可以給自己下一次精明帶來(lái)經(jīng)驗(yàn)，但一定要汲取才能成為經(jīng)驗(yàn)。會(huì)總結(jié)的人屬于精明的人（但他不會(huì)告訴你他經(jīng)?？偨Y(jié)，因?yàn)樗麄兛偸窃谏钜沟拇采?，睡前默默反省和總結(jié)），不告訴你他在反省和總結(jié)的人屬于有城府的人的行為之一。精明和城府來(lái)源于持續(xù)的失算、總結(jié)、再失算、再總結(jié)，循環(huán)往復(fù)，最終養(yǎng)成精明與城府之習(xí)。

在中國(guó)，其實(shí)精明和城府屬于一種“智慧”，精明和城府過(guò)頭，就成了奸猾和官僚。平衡好精明與城府的尺度，是一種智慧，也是一種道德。