內(nèi)容來自/新浪博客>文史博客   2023-10-12 07:40:23

文天祥怎用生命詮釋忠義二字 

                                                   國畫《留取丹心照汗青》

     “忠義”，是中國千年古代社會的道德傳統(tǒng)。“忠”，由最初的與人交往中的誠實不欺，逐漸成為臣事君的道德準(zhǔn)則。“義”，也由最初的從兄、敬長等在家庭關(guān)系中體現(xiàn)出的美德擴展到社會關(guān)系中。所謂“忠義”，“社稷之固也”，從為臣事君的道德準(zhǔn)則，逐漸擁有了它特殊的愛國主義思想和行為的政治內(nèi)涵。

     在中國歷史上，“忠義”精神最體現(xiàn)在國破家亡身死之際，一個個忠義之士用忠誠和生命為中華民族譜寫了慷慨悲壯的詩篇。南宋末年的文天祥就是這樣的忠義之士杰出代表，他在國衰勢頹之際，挺身而出，在中國歷史上留下了濃重、光彩而綿亙千載的一筆。

     文天祥二十歲進士及第，入仕后正值國家危亡之際，他舍生忘死，力圖挽救國家，凡不利于國家者，他都拼命與之爭斗，因多次抨擊誤國、害國的權(quán)臣，累遭罷斥，以至三十七歲便請致仕。一年后，才又入仕。咸淳十年（1274）被委為知贛州。

     德祐元年（1275），元兵南下，臨安震驚，詔天下勤王。文天祥捧詔涕泣，即以萬人入衛(wèi)。八月，文天祥被任為知平江府。十月，元兵已進入常州，朝廷召文天祥回守余杭。德祐二年（1276）正月，文天祥被委任為樞密使，隨后又任右丞相兼樞密使，奉命去元軍營中議和，被元軍扣留后逃出。益王趙是在福州被立，召文天祥至福州拜為右丞相，率兵抗元。

     自元軍進入福建后，文天祥組織軍隊不斷抗擊，由于兵少力弱，多次失敗，但他毫不氣餒，即使在妻子和子女被元兵俘獲之后，文天祥抗元的意志仍然沒有動搖。祥興元年（1278）十二月，文天祥在潮陽海豐五坡嶺與元兵交戰(zhàn)時兵敗被俘。

     文天祥被俘之后，自殺未遂。見元將張弘范時，左右命拜，文天祥立而不拜，張弘范認為文天祥是“忠義人”，待以客禮。文天祥一再要求以死殉國，張弘范始終不殺文天祥。祥興二年十月，文天祥被解送到燕京。旅館為文天祥準(zhǔn)備了很華麗的帷帳用具，文天祥卻不去睡，一直坐到天亮。此后，文天祥與元丞相孛羅有過一次對話，充分表達了他一片赤誠的忠義之情和愛國之心，至今振聾發(fā)聵，發(fā)人深思。

     據(jù)明人陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》記載，文天祥被押送燕京后不久，元丞相孛羅等在樞密院召見他。文天祥入，以長揖為禮。元人欲使其跪拜，文天祥說：“南人之揖同于北人之跪，我是南人行南禮，豈可附加跪拜禮。”孛羅命左右之人將其拖倒于地，有人按脖項，有人按背部，但文天祥不肯屈服，仰起頭說：“天下之事有興有廢，自古以來帝王將相，在國家滅亡時遭受誅殺，那一朝代沒有呢？文天祥今天盡忠于宋氏江山，以至到此地步，愿求早死而已！”

     孛羅說：“你說有興有廢，且問你由盤古帝王至于今日，有幾帝幾王，一一為我講出來?！蔽奶煜檎f：“一部十七史，從那里說起？我今天不是應(yīng)博學(xué)宏詞科、神童科的考試，那有時間泛論?！?/p>

     孛羅說：“你不肯講興廢之事，且說說從古以來，有把宗廟、土地送給別人而又逃走的人嗎？”文天樣說：“把國家奉送于人，是賣國之臣也。賣國之人是有利而為之，一定不會逃走，逃走的人一定不是賣國者。我以前辭去宰相不肯接受，奉命作為使臣至元軍中，不久即被扣留在那里。隨即有賊臣獻國于人，國亡當(dāng)死，所以不死，是因為度宗（趙禥，南宋第六位皇帝）二子還在浙東，老母親還在廣之故啊。”

     孛羅說：“拋棄德祐嗣君而另立二王，能算忠嗎？”文天祥說：“在那個時候，江山社稷為重，君為輕。我別立新君，是為宗廟社稷考慮。前朝跟隨晉懷帝、愍帝北去的不是忠，跟隨晉元帝的才為忠。隨同宋徽宗、欽宗（靖康之變后被俘北上）北去的不是忠，跟隨宋高宗（趙構(gòu)，南宋開國皇帝）的為忠?！?/p>

     孛羅答不出話，忽而又說：“晉元帝、宋高宗之立都有所受命，二王之立不以正道，是篡位呀。”文天祥說：“景炎（宋端宗趙昰）乃是度宗長子，德祐（宋恭帝趙顯）之親兄，不能說不正。即帝位于德祐去位之后，不能說是篡位。陳丞相以太皇太后之命事奉于王出宮，不能說無所受命?！必昧_等人都無辭以對，但以未有傳授之命為辯解。文天祥說：“上天給與之，人心歸向之，雖然沒有傳授之命，推舉愛戴之君擁立之，又有何不可？！”

     孛羅惱怒說：“你別立二王，竟成何功？”文天樣說：“立君以保存宗廟社稷，保存一日就盡一日臣子之責(zé)任，那有什么功！”孛羅又說：“既知事不可成，又何必去作？”文天祥說：“父母有病，雖知不能治愈，卻沒有不用藥之理，盡我之心而已，不能相救則為天命。今日文天祥到此，有死而已，何必多說”。孛羅想殺掉文天祥，而元主及大臣們不同意，只好把文天祥囚禁起來。 

                                                   廣東汕尾海豐文天祥公園

     文天祥在抗元斗爭中，失去了妻子、兒子，加之大都三年的鐵窗生活，他沒有因此而絲毫改變自己的抗元保宋意志。在大都，元朝的文官武將再三勸說文天祥降元，都被他拒絕了。至元十九年1282）十二月初九，在處死文天祥之前，元世祖召見文天祥，并親自勸降。元世祖說：“汝移所以事宋者事我，我當(dāng)以汝為相?！蔽奶煜閳远ǖ鼗卮鸬溃骸笆芩味鳛樵紫?，安肯事二姓！”于是，文天祥被押至柴市。聽說文丞相要被殺，萬余人奔至柴市。文天祥在臨刑時，態(tài)度從容，視死如歸。他問旁邊的人：“哪兒是南方？”人們指明，文天祥便向南再拜，告辭故鄉(xiāng)，并對吏人說：“吾事畢矣！”死時四十七歲。

     忠義，是儒家倫理道德范疇中的基本概念之一，被儒家賦予了強烈的政治目的，因為封建君主是政權(quán)與國家的象征，所以，忠義之義擴展到社會關(guān)系中，也就是忠君。但是，“忠君”不是“愚忠”?！抖Y記·中庸》載：“義者，宜也?！币簿褪钦f，忠義要做適宜的事，而不是“愚忠”。

     德祐二年（1276）二月，南宋太皇太后派大臣赴元營以國降元。此時，作為國家象征的君主已經(jīng)降元。以祈請使身份北上前往大都的文天祥，本打算翌日出發(fā)時自盡，后“隱忍以們，以求將以有為”，如他只知忠君，盡可以隨恭帝去。此后，文天祥被囚于燕京期間，宋恭帝曾前來勸降。文天祥遇到故主，只能長伏于地，聲氣哽咽，請其回。再如文中所述，文天祥被囚燕京時與孛羅辯論，“從懷愍而北者，非忠，從元帝為忠；從徽欽而北者，非忠，從高宗為忠”。這正是文天祥并非只知忠君而是忠于社稷的力證。

     文天祥之忠并非只是忠君，而是忠于社稷。文天祥忠義，是凜然的民族氣節(jié)。其一，不以下禮侍元人。文天祥初被拘時，“見張元帥，抗節(jié)不屈，張待以客禮”；“孛羅丞相召見予，入長揖，通事曰：'跪’。予曰：'南之揖即北之跪’”。其二，于小處亦時時留意。文天祥之弟文璧南下赴任之前曾往探視文天祥，文天祥回絕了文璧留下的韃鈔四百貫。他說：“此逆物，我不受?！逼淙曀廊鐨w的態(tài)度。至元十年（1282）十二月八日，元帝召文天祥至殿中。文天祥長揖不拜，極言“宋亡，文天祥當(dāng)速死，不當(dāng)久生?！痹蹌裨唬骸叭瓴粸樵紫?，則為樞密?！蔽奶煜閷υ唬骸耙凰乐猓瑹o可為者”。

     中華民族是一個具有崇高氣節(jié)的民族。在上下五千年的政治文化里，氣節(jié)作為人格范疇，緊緊地與志向、道德聯(lián)系在一起。當(dāng)國家危亡、外族入侵之際，氣節(jié)作為事上忠信的標(biāo)尺，化為人們展示人生價值的強大的道德動力，成為國家、民族的精神支柱。大凡那些彪炳千古的志士，在國難當(dāng)頭時，從不降志辱身，顯示了崇高的民族氣節(jié)。他們炳耀千秋，名垂青史！

     文天祥被俘后寫下《過零丁洋》詩，詩中有句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，唱出了一個忠肝義膽、氣壯山河的志士的心聲。他就是這樣自覺地用氣節(jié)來激勵自己的忠義道德實踐。文天祥的愛國主義精神和寧死不降的一片丹心，數(shù)百年來一直激勵著中華民族的愛國志士，以生命和鮮血去保衛(wèi)祖國、抗擊敵人。文天祥是中華民族愛國主義的光輝楷模。