中基15：為什么把精氣神稱之為三寶？

中醫(yī)知識(shí)圈 2023-10-20 發(fā)布于山東

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問

1、氣與血的關(guān)系？

答：

氣血的關(guān)系，氣屬陽主動(dòng)，主尋之，血屬陰主靜，主如之，但是氣血的屬性和生理功能上有著明顯的區(qū)別，但二者都源于脾胃化生的，水谷精微，和腎中之精氣，在生存輸布運(yùn)行等方面關(guān)系密切，所以說這一個(gè)，氣中有血，血中有氣，氣與血不可相離，乃陰陽互根，自然之理也。那么這種關(guān)系我們可以概括為，氣為血之帥，血為氣之母。

氣為血之帥，主要包括有以下三個(gè)方面，氣能生血，氣能行血，氣能攝血。血為氣之母，血為氣之母包含了血能養(yǎng)氣，和血能載氣些兩個(gè)方面。那么血為氣之母，是指是氣在生成和運(yùn)行當(dāng)中，始終離不開血。

問

2、氣與津液的關(guān)系？

答：

氣與津液相對(duì)而言，氣屬陽主動(dòng)，主動(dòng)；津液屬陰，主靜！氣與津液的關(guān)系和氣與血的關(guān)系是非常的類似，因?yàn)榻蛞旱纳?、輸布和排泄都需要?dú)獾耐苿?dòng)和固澀等作用，以及臟器的升降運(yùn)動(dòng)，而氣在體內(nèi)的存在與激發(fā)，也離不開津液的滋潤與運(yùn)載。氣與津液都來源于脾胃所運(yùn)化的水谷精微，而在病理上，病氣即病水，病水即病氣，所以在治療上，治氣也是治水，治水也是治氣。

比方說三焦能夠通調(diào)水道，但是三焦要想氣機(jī)運(yùn)行，必須得在正常的情況下才能通調(diào)水道，通調(diào)水道靠氣機(jī)，所以我們治療必須治水治氣。

氣與津液的關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一氣能生津，二氣能行津，三氣能攝津。而津?qū)獾墓δ苁牵航蚰苌鷼?、津能載氣，基本上津與氣的關(guān)系與血的關(guān)系類似。

問

3、精、血、津液的關(guān)系？

答：

精血津液都是液態(tài)的，在生理上，精血津液，三者之間存在的互相化生，互相補(bǔ)充的關(guān)系，在病理上，往往相互影響，正所謂一損俱損，一榮俱榮，集中地體現(xiàn)在精血同源的理論當(dāng)中。兩個(gè)精血，一個(gè)是精神的精，一個(gè)是無人問津的津。

精血同源，精與血，都是五谷精微化生的，兩個(gè)之間相互支撐相互轉(zhuǎn)換，都具有濡養(yǎng)與化神的作用。精和血的這種化源相同，而相互滋生的關(guān)系，我們稱為精血同源。

精可化血，精是化生血液的基本物質(zhì)之一，脾運(yùn)化水谷之精，其中精作為營氣，水谷之精化生為津液，精氣津液入血脈而化生為血，腎精，在肝腎的推動(dòng)之下，入肝而化為血，那么先天之精和后天之精充足，臟腑之精充盛，則全身血液充盈，由于腎為藏精之臟，所以腎精化血的意義更為重要，腎精化血榮養(yǎng)頭發(fā)，故腎之外華為發(fā)，而發(fā)又為血之余。

血可以養(yǎng)精，血液以水谷精微為主要生成來源，腎精，水谷之精，而不斷的充養(yǎng)，血液充養(yǎng)臟腑之精，以不斷補(bǔ)充和滋養(yǎng)腎之所藏使腎精充實(shí)，故血液充盈則精足，血液虛少的精虧，腎藏精肝藏血，精能生血，血可化精，這種精血之間的相互支撐，相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，我們稱之為精血同源。

津血同源，這津是無人問津的津，血和津液都是由飲食的水谷精微化生，都具有滋潤濡養(yǎng)作用，二者之間可以相互支撐，相互轉(zhuǎn)換，我們稱為津血同源，同樣稱為津能生血，血能化津。

津能生血，津液是血液的重要組成部分，飲食水谷化為津液在心肺作用，進(jìn)入脈中與營氣相合，化成汁為血，所以我們《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》說，“中焦受氣，取汁變化而赤是謂血”。其實(shí)津液不斷輸布于肌肉腠理，也可以不斷的深入，孫絡(luò)，脈絡(luò)，相當(dāng)于說毛細(xì)血管，以化生和補(bǔ)充血液。

血能化津，血能變化為津液，以濡養(yǎng)臟腑組織和關(guān)竅，也可彌補(bǔ)脈外津液的輸布代謝。

問

4、精氣神之間的關(guān)系？

答：

精氣神三者我們稱為三寶，精能化氣，氣能生精，精與氣之間能相互轉(zhuǎn)化，精氣生神，精氣養(yǎng)神，精與氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神又能統(tǒng)御精與氣，所以說精氣神，三者不可分離，稱為三寶。

氣能生精。氣能生精，腎中之所藏，藏之精，以先天之精為基礎(chǔ)，后天水谷之精來不斷充足，只有脾胃之氣正常才能吸收飲食，水谷之精微，以充盈臟腑之精，利用后的剩余部分，留住于腎，而充養(yǎng)先天之精，和而為腎精。因此精的生存依賴于脾胃之氣的充足，氣與升降協(xié)調(diào)，腎精充足。氣虛以及升降失調(diào)，以及不能化精而至精虧。

氣能攝精，不但能促進(jìn)精的化生，而且又能固澀精，防止其無故損耗而外泄。因此，氣虛可治化生不足而已出現(xiàn)精虧，或出現(xiàn)失精的現(xiàn)象，臨床上常采用補(bǔ)氣生精，補(bǔ)氣固精的方法。比方說，對(duì)于腎氣不固的早泄，我們?cè)凇夺t(yī)門推敲》第二部，男科篇，有一個(gè)固精腎氣丸，在補(bǔ)腎氣的同時(shí)加了棗皮、覆盆子、五味子、桑螵蛸這些具有固澀作用的藥物。在固腎精的同時(shí)，還有熟地、附子、肉桂這些固腎氣的藥物，我們采用補(bǔ)腎氣而固精的方法來治療早泄，或者遺精。

精能化氣，人體之精輸布于五臟六腑，濡養(yǎng)各臟腑組織，各臟腑之精，化生各腑之氣，而藏于腎中先天之精，化為元?dú)?，水谷之津，化為谷氣，精為氣化生之本源，精足則人生之氣得充盛，分到各臟腑經(jīng)絡(luò)，則各臟腑經(jīng)絡(luò)之氣亦充足，各臟腑之精充足者，各臟腑之氣化生充沛，也就是說，各臟之精乃化各腑之氣，因臟屬陰腑屬陽，精屬陰，而氣屬陽，所以精足者氣旺，精虧則氣虛。臨床當(dāng)中精虛，以及少精失精的患者常常是氣虛的表現(xiàn)，也就是精能化氣，化氣無緣則氣虛。比如說，腎精虧虛，同時(shí)會(huì)伴隨腎氣虛的表現(xiàn)，所以往往再補(bǔ)腎虛的同時(shí)，加一補(bǔ)腎精的藥物在里面。

精氣化神，精與氣，都是神得以化生的物質(zhì)基礎(chǔ)，神必須得到精與氣的滋養(yǎng)，而發(fā)揮正常作用，精盈者神盈精虧則神疲，所以黃帝內(nèi)經(jīng)提倡，集精而全神以養(yǎng)生，所以我們也有聚精會(huì)神這樣一個(gè)成語。因?yàn)榫芑?，所以才能?huì)神，精不聚神無以匯，氣充則神明，氣虛則神衰，所以氣為神之母，形乃神之宅，神乃形之主，神安則精固氣暢，神蕩者精失氣衰，所以有“得神者昌，失神者亡”這種說法?？傊?，精氣神的關(guān)系是物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，中醫(yī)學(xué)的形神統(tǒng)一觀是養(yǎng)生，防病延年益壽，及診斷治療推測(cè)病的重要依據(jù)，所以說《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說：“故能形與神俱，而盡終其天年”，“獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生?！?。

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來自：中醫(yī)知識(shí)圈 > 《中醫(yī)理論理念知識(shí)》

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