一念清凈，萬境自如。

【原典】

能嚴(yán)父本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。

時(shí)有一客買柴，使令送至客店，客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。惠能一聞經(jīng)語，心即開悟。遂問客誦何經(jīng)?客曰:《金剛經(jīng)》。復(fù)問從何所來?持此經(jīng)典。客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)，大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛。替能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

【悟讀】

真如有念念真如，

念念真如念本無。

念者，念的是“真如本性”，真如即是念之體，念則是真如之用。無論凡圣，不同于植物，皆有其念。不同的是，賢圣念念真如，不執(zhí)于念。

“色受想行識(shí)”，即五蘊(yùn)。蘊(yùn)，積累或類別之意。

其中，色蘊(yùn)即物質(zhì)之積聚，含內(nèi)色和外色。內(nèi)色，“眼、耳、鼻、舌、身”五根所依之根身（身軀）；外色是“色、聲、香、味、觸”五境。無論凡圣，皆有其色。

受蘊(yùn)即領(lǐng)取納受之意。對于順境與逆境之領(lǐng)納感受，可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，有苦、樂、舍（不苦不樂）三種；心受由意根所引起，有憂、喜兩類。

其實(shí)，凡夫和賢圣之分水嶺，即在于受之不同。

賢圣“不識(shí)善，不識(shí)惡”，遇到任何之狀況，隨它去，風(fēng)輕云淡，如如不動(dòng)；而凡夫則執(zhí)于我見，以假作真，形成習(xí)氣，產(chǎn)生我執(zhí)。

真空實(shí)相之五蘊(yùn)諸法， 因緣和合， 虛妄不實(shí)， 不可用“生滅垢凈”之心去追逐，不然一定會(huì)在不知不覺中陷入無邊無盡的痛苦之中。

《壇經(jīng)》是敘事性經(jīng)典，本品是大師自敘求法得道之經(jīng)過。

由于家中窮酸，大師從小未能念書，以賣柴養(yǎng)家糊口。一個(gè)偶然之機(jī)緣，大師上街賣柴，客人讓他把柴送至客棧。在他等著取錢之時(shí)，突聞旁邊有人念誦佛經(jīng)，他一聽馬上就像入定似的。此人誦的是《金剛經(jīng)》，大師覺得字字入耳，一下子把自己之心弦給撥動(dòng)了，特別是聽到“應(yīng)無所住，而生其心”之時(shí)，忽然有一種豁然開朗腦洞大開之感覺。

這是一個(gè)無法解釋之奇異現(xiàn)象。神秀認(rèn)為惠能得到了無師之智，深得上乘。如果勉強(qiáng)解釋的話，便是大師有佛之宿根，一聽《金剛經(jīng)》，仿佛就找到了回家之路。

毋庸置疑，世間最遠(yuǎn)之路，便是找到心靈回家之路。

大師聞《金剛經(jīng)》之言便心生歡喜，一定是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》之語境，其實(shí)就是他自己之境界，心心相印而已。世間人人皆佛，惜乎凡夫不知。

“應(yīng)無所住，而生其心”，強(qiáng)調(diào)的是念起不住于心，“不住過去，不住未來，不住當(dāng)下”，三心不可得也，進(jìn)而生清凈之心。其中，無住和生心，是一不是二。